曼娑便又接着说：“那小姑娘的父母都是不信教的汉人，听了这话，虽然也不舍得，但是藏人势力大，不敢得罪，所以喇嘛隔三岔五派人来教小姑娘念经，他们也只得忍耐。这小姑娘自幼受佛法熏陶，竟然真地长得越来越有菩萨像。谁知道，小姑娘四岁多的时候，一个汉人的当地官员听了民间传说，知道她是明妃转世，竟然想带了她去献给当时生了重病的大明皇帝。只因元朝末年有个以讹传讹的传说，明妃转世的女子，如果以处子之身双修，那么对对方便有延年益寿，长生不老的功效。”
映寒愕然了片刻，顿时怒从心起，这是什么人，这么丧尽天良，想曼娑那个时候还不到五岁，就算把她献给垂暮的皇上，又能做什么双修之事？这简直是禽兽不如。
曼娑的眼里此时也好像有些潮湿了，低下头去说：“那个官员自然不是什么好人，不过我估计他也是为了升官发财。那大明皇上未必有的救，这传说也未必有道理，但是此时此刻献上个奇货可居的女子，哪怕皇上一时用不上，这份心意自然也会有人回报。只是，小姑娘的父母如何肯干，那喇嘛寺的和尚也是十分愤怒。本来在我们安多，喇嘛与官府，一个管人的心思，一个管人的肉／体，互相忌惮。这小姑娘的灵魂虽是藏人的明妃，但肉身却是个汉人，事情闹出来分外麻烦，两厢都不肯让步，两厢又都不敢真地得罪对方。直到一天深夜，来了两个喇嘛，说是明妃在这里估计是待不下去了，不如赶紧离了此地。小姑娘的爹娘也没有办法，所以一家人离了安多，出了藏区。本想找个汉人聚居的地方定居，谁知道这小姑娘失去了喇嘛寺的保护，那官员竟然更加不放弃了，屡屡派人跟随骚扰。最后，没有法子，他们一家只得出洋，一路行来，到了这笃信佛教的暹罗，才算扎下根来。”
映寒听到此处，心里一阵欷歔，想不到这曼娑姐姐的身世这么离奇坎坷，相比之下，自己十六年来好生好养，这一个月的经历又算什么。
只听曼娑又说：“虽然在暹罗定了下来，但是初到此地，言语不通，一家人过得分外艰难。这暹罗境内以信奉上座部佛教的人居多，但也有些天竺和西藏的密宗寺庙。小姑娘的父母不得已，便将小姑娘寄养在了寺庙里。”说着，转过头来，看着映寒一笑，说道：“所以你看，人的命真的很奇怪，小姑娘远离故土，不论怎么兜兜转转，到头来，还是做了明妃。”
映寒知道曼娑是想要点醒自己什么，便问：“那后来呢？”
曼娑抬起头，仰天叹了口气说：“小姑娘的父母，因为连年奔逃受尽了磨难，没过几年就去世了。而按照天竺密教的说法，明妃初来癸水之后，便要正式受戒，另辟庙宇独居，十六岁开始双修。所以，我认识玄渊那年，正好刚刚搬到这里没多久，才满十六岁，正和你现在，一般大。”
映寒猛地抬起头来，看着曼娑。
曼娑却不看她，只双眼迷茫地看着远处，仿佛视线穿透了茫茫回忆：“玄渊那时年纪虽小，我们认识的时候，他却已经跟着一群哥哥叔叔做了好几年南洋上的杀手了。他的那些叔叔们，个个都是亡命之徒，把玄渊教的像一头野狼崽子似的。那次他偶然撞进我的寺庵里，就是因为在做事当中，失了手，他受伤太重，又和同来的人跑散了，险些被擒。”
映寒咬着嘴唇，听到此处，乱作一团的脑子已逐渐冷静了下来。刚才意外撞见男女之事，她惊骇慌张，心里一瞬间只想着自己的感受，此时听了曼娑的故事，才终于放下了自己的心情，去想那玄渊的感受。这一想，就意识到自己不仅不了解陈玄渊现在的生活，也同样不了解陈玄渊的过往。认真地想一想，他自幼遭了灭门的惨剧，长到如今的样子，这一路不知走得有多艰难，怎么是一个繁华姑苏养大的女孩子能想像的到的？想家里的那些个表弟在十二三岁的年纪，都还时不时地会被娘亲搂在怀里哄一哄呢，最大不了的为难事，不过是今天的功课做不完，被父亲责骂。可是陈玄渊十二三岁的时候在做什么？在杀人……和被人追杀。
映寒吸了一口气，一时也说不清自己心里是什么感受：迷茫，理解，震惊，心疼……好像都有一点，又好像都不是。这复杂的心情混在一起，竟然变成了分外沉重的愧疚和后悔：她今天凭什么莫名其妙地给陈玄渊脸色看，她算老几，不过是在他船上坐了一个月而已，想来自己的父亲若不是玄渊的老师，只怕她对他而言，什么都不算。再想到在泉州城时，自己说过的话，竟然觉得句句刺耳，难怪那个时候，陈玄渊要那么浑身是刺地对她，声声嘲讽，话里话外的意思都是：“小丫头，你懂什么。”
真的，和他比起来，她真的是什么也不懂。
想到此处，映寒才嗫哝着对曼娑道：“是你救了他……”
曼娑怅惘地点点头，说：“当时救他，并没有多想，只是本着佛教慈悲为怀的本心罢了。现在想来，这却该着是我命中的一劫。”
映寒看着曼娑，不明白她的意思。
曼娑也不继续说了，只转过头来，慈爱地将映寒一缕松脱的发丝别在她耳后，眼光和煦，仿佛在看着另一个十六岁的自己，说：“这暹罗国佛法昌盛，还远超过我大明。所有男子在成家前都会去寺庙出家，学习佛法，结婚前才还俗。只是男人不比女子，十二三岁就懂人事了，憋到成亲前都没有经验的是少数。所以我身为明妃，除了与密宗和尚修行，也会每年选两三个有缘的正经人家未婚男子，以双修之法，引导教习他们男女之事。一来我身为明妃，此举不废他们修行，二来总比他们出去胡乱找个女子强，而他们的家人，作为回报，则会供养我这慈修庵。玄渊的父母去的早，我救了他的命，他是个重情重义的人，后来便时不时地来看我。一来二去，我们有时便会在一起了。这些年来，玄渊就像是我的弟弟，不是外人，他年岁到了，对男女之事好奇，也是人之常情，我别人都教的，他，我自然更是教得了，对不对？”
映寒反应了一下，才明白过来曼娑说的是什么，脸上又红了起来，低下头去。
自古家和万事兴，杨家这等民间豪富，最怕墙帏之乱，搞出夺产分家的头疼事来，家规之严，比官贵人家更甚，所以映寒自小就没见过多少复杂的男女关系。甚至和云亭两情相悦，她也从没想过云亭哥哥已经这般年纪了，有没有男女之事的经验，又是从何得来……她真地就没在这些事上走过心。
这时只听曼娑又柔声地在自己耳边说：“这南洋之上，男女之间的感情有时很复杂，有时又很简单。我和玄渊情同姐弟，实非情人。他这些年走南闯北，路过大城了便来看看我。他来与不来，我都还是安安静静地作我的明妃。今晚的事情，你不小心撞见了，不要放在心上，最好就忘了吧。你将来和玄渊的日子还长着呢，这点事都不算事。”
映寒听到曼娑这般好言相劝，不假思索地就顺从地点了点头。待到点完，才反应过来曼娑说了什么，竟如被人当头打了一闷棍似的，头晕眼花，愕然地抬起头来，失声说：“曼娑姐姐，什么叫我和他的日子还长着呢？你……是不是有什么误会？”
曼娑见到映寒这般愕然，也不由得有些诧异，情知这里出了什么差错，但自己再多说，恐怕是不合适了，便遮掩地笑了笑说：“你不是跟随他们去找你父亲的吗？这茫茫南洋，找个人还不知道要花多少时日，可不是日子还长着呢吗？”
映寒狐疑地看着曼娑，知道她在掩饰什么，不由得接着辩白：“曼娑姐姐，你千万别误会，你好歹是陈玄渊的姐姐。我呢，我不过就是他船上的一件货物……”说到这，映寒的声音越来越轻，心里明知道自己说的是实情，可这么一讲出来，不知道为什么还是有点不是滋味。
曼娑的眼睛又睁大了几分，不禁莞尔。这丫头是真傻呢，还是假傻。她与玄渊认识这么多年，什么时候见过玄渊为了一件货物动了真气的？
玄渊这个人，心里是将人分了三六九等的。对他压根不在乎的陌生人，从来都是嬉笑怒骂，变着花样地把人家搓圆揉扁，玩弄于鼓掌之间，自己却从不浪费任何情绪，既不会真开心，也不会真生气。对于他当做朋友的人，则会正正经经地说话，放放松松地交往，颇为赤诚，开心就哈哈大笑，生气就直接发作。而只有对于那些他自己心里真正在乎的人……才会喜怒不形于色。
映寒见曼娑的神态，只是不信，不由急急地说：“曼娑姐姐，真地，我和陈玄渊才认识一个多月而已。再说我在大明是定过亲的……也不是真地定了亲，反正就是，就是……”情急之下，把手里的帕子一下子杵到曼娑面前说：“喏，这是我未婚夫君送给我的。”
她这一伸手，这一句话，不仅曼娑愣了，映寒自己，其实也愣了。
明明是她亲手毁掉的婚约，也是忍痛割舍掉了的人，留着的帕子只不过是一个纪念，连个念想都算不上了，却原来，心里还是没有真地放下啊。
云亭哥哥还是她心里最可依赖的人，心里委屈了，便不知不觉把这帕子翻出来，握在手上，好像还握着一手稳妥幸福。
想着，想着，泪水真地就滑出了眼眶。
曼娑叹了口气，伸出手来，把映寒抱在怀里，疼爱地拍着她的背，轻声说：“哭吧，哭吧，哭出来就好了。”
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藏传佛教是很严肃很神圣的宗教，并不能随便拿来为了剧情就乱改硬编的，所以在写这一章的时候，作者认真地去又去反复查核了密宗双修的资料。
——关于藏传佛教：
藏传佛教，源自天竺密宗，但传入藏地后，与藏族原始宗教苯教斗争，交融，演化，自成一统。藏传佛教历史上曾经历过几兴几灭，唐朝时松赞干布迎娶文成公主，公主带着释迦摩尼的12岁等身像入藏，那是第一次藏传佛教与内地大乘佛教之间的大规模交流。至今那尊等身像还放在拉萨的大昭寺中，是大昭寺的镇寺之宝，去年我到拉萨，还特意由喇嘛带着绕像三周，诵经祈福。唐朝后期到明朝，藏传佛教曾经几次受到抑制，又几次兴盛，既有政治原因，也有其自身的原因。我们现在经常听到的黄教格鲁派，其实只是藏传佛教历史上的六大派系之一，是宗喀巴大师进行佛教改革的产物，兴于明初，后来受到康熙和乾隆的支持，才真正地超越了其他派系，成为主流派系。宗喀巴大师的出生地，并不在西藏，而是在川北之外的青海高原之上。
——关于欢喜佛和双修
欢喜佛的来历，曼娑已经在正文中讲过了。那其实不是佛，而是藏传佛教五大明王金刚之一。而双修，确实是一个真实存在的修行方法：色即是空，空即是色，在□□欢喜的至高时刻，引导灵魂看破宇宙和参悟佛法，摆脱肉身欲望的桎梏，对密宗来说是一件非常严肃的事情。但在中国历史上，这种双修之法，曾屡被腐败的官员和昏庸的皇上歪曲利用，尤其在元朝末年，更有很多贵族皇室借由双修之法，妄图延年益寿长生不老。这些都是真地有史书记载的。
双修牵涉到的女子都是要经过严格挑选的，自己也必须要学习过佛经教义，不然会毁了喇嘛的修为。可是查了很多资料，都找不到筛选这些女子的具体标准。
——关于曼娑的身份和明妃转世
明妃，在藏传佛教的传说中，是菩萨的化身，并不存在转世之说。但就像度母是菩萨的慈悲泪幻化的一样，文成公主，就被藏民奉为绿度母的化身，严格来说，是菩萨的人间代言者和救苦救难，点化众生的使者。这里将曼娑设定为明妃转世，是不合乎藏传佛教的。但是作为欢喜双修的女方人选，以明妃化身来指代曼娑，也并不是亵渎宗教。
曼娑作为明妃的化身，承接欢喜佛双修之责，也并不是真正出家的比丘尼。作者并没有唐突佛教女尼的意思。
在明朝时期的暹罗，上座部佛教兴盛，根据史书记载，很多女子出家为女尼和女道士。而且暹罗的女性地位一直比较高，明朝书籍里说：“大小之事，悉决于妇，其男一听，可与牝（母）鸡之鸣。”又云“妇人多为尼姑，道士，皆能诵经持斋，服色略似中国之制，亦造庵观之所。”“苟合无序，遇我中国男子爱之，必置酒致待而敬之，欢歌留宿。”
可见那个年代的南洋诸国，宗教兴盛，但百姓们的生活还是非常世俗开放的。也许正因为佛教总能因地制宜化水随行，与各地文化传统包容并存，与儒家融合，成大乘佛教，与苯教潜移默化，成为藏传密宗，与南洋风俗融汇，延绵了上座部（小乘）佛教，才能两千年来在亚洲各地都蓬勃兴盛吧。
作者说快比正文还长了……喜欢晓风醉请大家收藏：(zeyuxuan.cc)晓风醉泽雨轩更新速度最快。到泽雨轩（www.zeyuxuan.cc）
看剑来