跟随姬国卿前来王家的，大多都是外地逃难而来的外乡人，他们没有家室田产，居无定所，一个地方呆不下去了，随时换地方，不大畏惧地方权贵。对他们来说，不管是什么器具家什，都是难得之物，只要抢到了手，不管到什么地方都能用。
外乡人跟原住民不同，即便时下原住民也是一穷二白，但他们有迹可循，毕竟还有个家，害怕做出不法之事后权贵秋后算账，自然不敢前来。那些他乡逃难而来的人，漂泊不定，随时变换行迹，即便违法乱纪，也很难捕捉。最重要的是，王家分钱分粮的话是代表当地权贵之一的姬家少爷说的，即便出事了，也由姬家少爷来顶缸，跟他们有什么关系？最主要的是，他们中间很多人一日里不一定能吃上一口饭，早饿得昏了头，什么礼教、什么法纪，统统抛之脑后，只要有一口吃的，哪怕是吃下之后就砍头也顾不得了。来到王家先到厨房内抢了吃食后，接下来就是各种器具。这些东西虽然不能吃，但是只要拿出了王家，都可以换取一些吃的，在他们眼中有用的东西都是食物。
让姬国卿产生这样一个想法的跟他早上的早餐不无关系。作为西汉水庄的大地主，竟然连馒头都不敢轻易吃，整体粥汤度日，可想而知普通百姓该有多苦了。道德、礼仪、法纪，必须建立在物质的基础上，只有保证了最基本的物质基础，才能推行道德、礼仪和法纪。连最基本的“吃”这个物质基础都保证不了，何谈道德、礼仪、法纪？
事实证明，姬国卿的推断是正确的，那些身无长物、腹中无食的流民，犹如一捆干透了的柴草，只需一点火星就能释放出熊熊大火。
对国人来说，或许是受礼教束缚得太厉害，往往这捆干柴干到化成了灰，都没有被点燃，这主要是没有遇到火星。自古以来，华夏不缺干柴，缺的就是火星。尤其是西汉“废黜百家，独尊儒术”以来，等级制度根植于人心，所有人流淌的都是“顺从”的血。后来，各朝各代对起义造反者都是极其残酷的镇压，把国人流淌的血里面仅存的反抗因子逐步剔除干净，以至于到后来有了“量中华之物力，结与国之欢心”表现得淋漓尽致、无以复加的奴气，别人骑在自己脖子上拉屎时，不但要扶住别人不致跌落，而且还要表现出极其享受的姿态！
姬国卿没有做多少，只不过为这捆干柴上加上火星，被点燃后的逃难流民便一发不可收拾了。
随着虎狼寨三寨主曹忠的加入，王家彻底乱了。那些饥民把主要目标放在了“抢”上，而虎狼寨的曹忠除了“找寻”就是“杀”，他们可看不上寻常百姓争抢的器物家什。
在姬国卿的感染下，李运亨逐步神定气闲，而王忠虽然杀死了姬家的张进财和乔迎福二人，但自己却变得越来越焦躁。姬国卿的目的是缠住王忠，李运亨受到感染后好像也明白了姬国卿的意思。王忠的意思是杀死姬国卿和李运亨等三人，这就像一头凶悍的老虎对付三只狸猫。狸猫无意伤害老虎，运用的多是躲闪腾挪和骚扰，老虎却要费力去拦阻擒拿。
搏狮搏兔具用全力。
跟狮子搏斗丝毫不敢懈怠，稍有不慎就会丧命，故而必须使全力。跟兔子搏斗，同样不敢丝毫懈怠，稍有不慎就会放走兔子，同样必须使全力。
不敢搏狮搏兔，占据主动的不是人，而是狮子和兔子。因为，人采取的措施和应对方法，都取决于狮兔。
随着对这个时代和当下世人的深入了解，姬国卿发现了很多跟自己想象中不同的地方，比如说武力值。
在传说中、想象中、以及初来乍到的听闻中，姬国卿对这个时代世人的武力值有了一个全新的见解。他们的武力值，是相对于普通百姓而言的，而这个时代的普通百姓，能连续走上三里路不喘气都算得上是强壮了，因为他们太缺乏食物的滋养，身体处于崩溃的边缘。面对这些人，随便一个不忧吃穿的人站出来就能对付十几二十个，而这个不忧吃穿的人能说得上是武力值爆表吗？
李富贵也好、王忠也好，只不过比不忧吃穿的普通人强那么一点而已，他们的武力值，跟姬国卿想象着中的远远不符。如果不用兵刃器械，赤手空拳状态下，姬国卿有把握制服李富贵或王忠中间的任何一人。
手脚逐渐活动开，身上红肿地方也不那么疼了，姬国卿卖个破绽，故意让王忠抓住自己刺出的枪头，顺势跨上一步，身子一挫，钻入王忠怀中。一个肘锤，痛击在王忠心口，瞅准时机撇住王忠右手食指一拧，王忠登时反抗不得。这同时，李运亨的□□递到，直取王忠后心。
姬国卿不愿王忠丧命李运亨之手，前世的法制观念约束了姬国卿，杀人是犯法的。
于是，拧着王忠右臂一拉，李运亨的□□贴着王忠左肩头刺过，仅在王忠肩头划过一道浅浅的伤口，王忠的性命算是保住了。