其实这不是梁叛的授意，因为梁叛自己并没有任何证据，证明骏哥儿不是二叔的亲生骨肉。
这纯粹是俞太太不按章法出的一张“耍赖牌”。
反正泼脏水这种事，有证据固然好，即便没有证据，只要吹得像模像样，也足以让很多人相信的。
毕竟大多数人都是阴谋论的支持者。
然而俞太太没有罗织任何佐证，也没有编造任何人物情节，现场已是一片哗然。
南京太医院给主家二房“此生不得子嗣”的一语定论，是全镇都晓得的。
骏哥儿长得不像俞家人的风言风语，也早就从这庄园中传遍了洪蓝埠。
这镇上不论是姓俞的，还是姓谢的，还是其他姓氏的人，无不听过这两个传言，但是从来没人敢说。
主家二爷脾气古怪、不讲情面是出了名的，二房奶奶的精细也和她的美貌一样人尽皆知。
一阵夹带着细细雨丝的大风从遥远的石臼湖上吹来，沿着胭脂湖，穿过万亩田野，吹入俞氏庄园，在这雨棚下卷起一阵令人骤起鸡皮疙瘩的寒意来。
二房徐氏一身素麻丧服随风摆荡，轻柔的料子紧贴在她起伏有致的胴体上，众人这才看出来，她在微微颤抖。
不过也有心思细的人立刻发觉了另外一件事——徐氏的丧服布料绝不是纯麻的，更非粗麻斩衰（音cuī），否则不可能如此服帖柔软，大约是一种细麻与丝线混织的假丧服！
历代礼法以及本朝礼制对丧服都有明确的规定，丧服以亲疏关系分为五等，也就是“五服”，后来人们便以出不出“五服”来代指人与人之间的血缘亲疏。
其中最重的一等便是斩衰，也即以最粗的生麻制成衣物，边幅不加裁剪修饰，犹如刀斩斧斤的粗野制法，穿在身上既不美观，也不舒服，以尽哀痛之情。
《礼记·丧服小记》有云：斩衰括发以麻。
就是身披斩衰，以生麻束发。
礼记中规定诸侯为天子、臣为君、儿子和不曾出嫁的女儿为父亲、长房长孙为祖父、妻妾为丈夫都要服斩衰。
而母亲去世如果父亲还在，则子女为母亲服第二等的齐衰（zīcuī）一年（因为还要节省精力奉养父亲），如果父亲也已亡故，则为母服齐衰三年。
本朝洪武以“父母之恩相同”，将这一条改成与为父亲守丧相同的服斩衰三年。
同时将长子长孙为祖母、媳妇为婆婆的服丧，也以同样理由改作斩衰三年。
但是现在俞二爷新丧不到头七，二房徐氏已经换了一身轻便柔软的假丧服，这叫人难免不大皱眉头。
这是个讲良俗和礼仪的年代，尽管大城市的浮华放浪和物欲横流，已经将这种严肃的礼制冲得淡了，但是在千百年来生产结构和社会形态牢固不变的乡村，传统礼仪依然保有坚实的意识土壤。
于是随着越来越多的人醒悟过来，并且用一种充满了鄙夷和不善的眼神看向二房徐氏的时候，不久前俞太太对她“不忠”的指控，似乎已经显得不那么重要，或者说更加坐实了。
徐氏冷着一张脸，对于这些人眼神的责备毫不在意，飘然退回轿子当中。
——这些人的心已经渐渐倒回了俞东来一边，那又怎样？
大不了她再将每户二百亩再加两成，不行就加到三百，反正也是俞家的产业，只要还有剩的，那也是白赚！
然而当所有人都愤怒于徐氏的“背礼丧道”时，梁叛却有一件事很奇怪，明明昨天三叔在谷场责罚佃户时见到的徐氏还不是这身装束，那次她还规规矩矩穿着粗麻布的丧服，怎么今日再见已换了一件衣服？