螭，无角，龙种蛇身。
因而，虽中原地区称之为龙，在百越之地，尤其是崇尚蛇种的闽粤之地，却以蛇称之，谓之螭蛇，其主要的形象来源，据信是来自四脚蛇（蜥蜴）。
当然了，古越之地，同样以蛇为龙。
我曾问过米老，蛇种在古岭越文明中的永生象征。
米老一言以蔽之：蛇蜕成龙，犹如新生。
我的理解是，蛇通过蜕皮而成就不死。在图腾时代，龙这样的神物自然不死，而蛇蜕之后，空留皮壳，犹如后人羽化升仙，以获长生。
《楚辞·远游》中的名句：仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。将“羽人”与“不死”从此划上了等号。
重生未必与长生同，但永无止境的重生，又如何与不死异？
犹记得在那似幻还真的境地中，自青铜蛇树走出的女子，白裙飘飘恍如风中茉莉，虽无一言，已尽道情绪。
直至今日想来，我依旧不确定，那萦绕在脑海中的执念，到底是源于她的请求，抑或是我自己的奢望。
我唯一能确定的是，这个执念，已经生根发芽。
在米老耗费一个多甲子搜集整理的资料库中，根据他的指引，我翻开了其中一本笔记，上面，便有这青铜羽人御螭树形灯的记载和手绘图。
当时，甚至并不是我第一次见到青铜树形灯。
临市的大观（私人）博物馆中，便珍藏着一件东汉时期的“青铜羽人御龙十三连盏树形灯”，与之非常相似。极有可能就是以前者为原型仿的。
不同之处，除了树顶部分的造型——前者为越人操蛇顶灯，而后者则是仙鹤顶灯，还在于细节。
比如，后者树枝上的羽人所御之龙，虽同为螭（龙），但造型却带着明显的汉代特征，而米老笔记中的树形灯，上面的螭，却从未见于记录。
米老在笔记中这样评注：螭起于纹，犹蜥蜴。
也就是说，笔记中的树形灯，羽人所御之螭，来源于“蜥蜴”。
当然，我所说的蜥蜴，或者四脚蛇，只是后世考古对这些造型或者图腾的称谓，未必就与青铜灯铸造时期所指的一样。
就像越人以蛇为龙，而蛇未必是蛇，龙未必是龙。
说回螭（龙）纹。
中原地区的螭纹最早出现在商周时期，古越族的螭纹，则是源自“断发纹身”的神话时代。不过，在先秦青铜器上，前者已发现的实物（商周）比之后者（春秋战国）至少要领先约五百年。
然则，这只是以目前的考古发现作论，不代表史实即使如此。
目前学术界主流的说法是，岭南地区的青铜时代开始于商末两周时期，上个世纪末珠市出土了一件商晚期的粉红色砂岩铸铜器石范，就是例证。
而《吕氏春秋》所载的缚娄古国，曾出土大量周代时具有岭南特色的青铜器，足以说明其当时已处于发达的青铜时代。
如果我未曾在中大博物馆地下室里见到那尊人高的青铜羽人像，一定也会这么认为。
正是这尊青铜像，让我窥见了神话文明的一隅。
鲁迅先生曾说《山海经》是上古巫书，记载了神话时代的山川地理、人文轶事。据米老多年来的考证，那尊至今都不敢公诸于世的青铜羽人像，正是来源于这个时期。
《山海经》时期，华夏的神话时代，羽人是绝对的主角之一。
《海外南经》三十六国中，便有羽民之国。