其一，传说来源。
虽说是广大人民喜闻乐见宋高宗的泥马，但这种说法是怎么产生的呢？哪怕牵强附会总也有个来历吧？我们试图抓住一个细节，各种泥马的版本，几乎没有早于《靖炎两朝见闻录》的，这个几乎是时人记时事了。此书出自南宋，几可定论。《大宋宣和遗事》也有类似记载。它是怎么说的呢？“康王单骑躲避，行路困乏，因憩于崔府君庙，不觉困倦，依阶脚假寐。少时，忽有人喝云:’速起上马，追兵将至矣!’康王曰:’无马，奈何?’其人曰:’已备马矣，幸大王疾速加鞭!’康王豁然环顾.果有匹马立于旁。将身一跳上马，一昼夜行七百里。但见马僵立不进，下视之，则崔府君泥马也。”
初虏人讲和，要一亲王为质，上召诸王：“谁可为朕一行？”康王越次而进，请行。康王英明神武，有艺祖之风，将行，密奏曰：“朝廷若有便宜，勿以一亲王为念。”既行，副使张邦昌垂涕，康王慨然曰：“此男子事，相公不可如此。”邦昌惭止。见《三朝北盟会编》。
上为康王再使虏，欲就鞍时，二后洎宫人送至厅前。有小婢招儿见四金甲人，状貌雄伟，如执弓剑拥卫上体。婢指示，众虽不见，然莫不畏肃。后即悟曰：“我事四圣香火甚虔，必其阴助。”见《挥麈后录》。
康王质于金，与金太子同射，三矢俱中，以为此必拣选宗室之长于武艺者冒名为此，留之无益，遣还，换真太子来。高宗得逸，奔窜疲困，假寐于崔府君庙，梦神人曰：“金人追及，速去，已备马于门首。”康王惊觉，马已在侧，霜蹄雾鬣翘立，跃马南驰。既渡河，马不复动，视之则泥马也。见《南渡录》。
那么首先一个线索，就是崔府君。考史上，康王与崔府君，还有不小的渊源呢。康王没有在东京被一锅端，得益于他提前入金营为质，被遣返后，又与刑部尚书王云北上金营求和，从而与家族分离。赵构一行离京北上，十一月二十日，由滑、浚至磁州，守臣宗泽请曰：“肃王去不返，金军已迫，复去何益？请留磁。”磁人以云将偕帝入金，遂杀云。王见事势汹汹，乃南还相州。事见《宋史》 。杀官吓主，这事儿可不小。
其后历史走向为闰十一月二十七日，赵构接到钦宗手诏，受命为河北兵马大元帅；次年三、四月间，徽、钦二帝被金军虏掠北去，北宋灭亡。五月初一日，赵构在应天府即帝位，改元建炎，是为南宋。
关于磁州群体事件真相，乃至杀害国家领导干部王云，是赵构经过磁州，曾由宗泽陪同拜谒了城北崔府君庙。该庙位于通往邢、洺州的驿道侧旁，当时此处“民如山拥”，众多百姓因为担心康王取道于此继续北行而聚集在庙宇周围，号呼劝谏。进入祠庙后，康王卜得“吉”签，庙吏抬应王（崔府君也）轿舆、拥庙中神马，请康王乘归馆舍。纷乱中，力主使金的王云被杀，赵构则留了下来，并于次日返回相州。如若没有使金途中的这一转折，也就不会有赵构此后的应天即位。正是这一突发事端，尽管当时使赵构惊惶不安，其后却成为南宋官私记载中极力渲染的“崔府君显圣”、“泥马渡康王”故事的缘起。
《三朝北盟会编》卷六四，徐梦莘根据耿延禧《建炎中兴记》写道： 康王徇宗泽之请，乃谒应王庙。……泽奉珓于王，王勉为一掷而得“吉”……王欲乘马归，有紫衣吏二十人舁应王所乘轿，神马在后，拥而前，曰：“应王乞大王乘此以就馆舍。”王顾视其轿，则朱间金装座椅及竿螭首施红褥……王登轿还。
熊克于孝宗时所撰《中兴小历》卷一载： 磁有崔府君祠，上至，州人拥神马，谓应王出迎。 嘉定四年程卓使金，撰《使金录》记载道里行程，在十二月十四日“至磁州”条中写道：高宗为王尚书云迫以使虏 ,磁人击毙王云。高宗欲退，无马可乘，神人扶马载之南渡河。
在这些叙述中，或隐或显地露出了在神人、神马背后起作用的“州人”，使我们感到，这些神人、神马的信奉者，也就是神人、神马的操纵者，他们以自己的行为，赋予神人、神马以特殊的灵异意义。
宋宁宗嘉定三年（1210年），楼钥撰《中兴显应观记》，文中说： 真君崔姓，庙在磁州……靖康中，高宗由康邸再使金，磁去金营不百里，既出，谒祠下，神马拥舆，佑肸炳然。州人知神之意，劝帝还辕。（《攻媿集》卷五四）
事情已经很清楚了。所谓人民群众泥马了康王，真的就是人民群众泥马了康王。人民群众的力量，不但反映在故事的传播上，更是故事的直接起源。如果没有磁州崔府君庙阻驾，那么康王就自投罗网进了金国，最终只能与父兄塞北团聚，再也没有君临江南的机会。其实崔府君庙民众所起的作用，与神马庇护康王摆脱金军控制的作用，是一样一样的。