———————善良之至，人心柔软而已，但现实之中，为什么柔软之触往往多只心颤心动却难付诸实实之行，更难恒之时时事事
二八六.有信无解，增加无明
爱恨善恶，
泛泛而论，爱与善紧紧有连，恨与恶息息相关。但稍加计较，之中分界或许就有些模糊甚至还可能根本颠倒了吧……
善良之至，人心柔软而已。其中无涉一切所谓崇高伟大，因为人心善良，人性本然。
但现实之中，人柔软之触往往多只心颤心动，却难付诸实实之行，更难恒之时时事事的吧......
而爱就不同了。
感天动地的私爱，虽有情天然本能；
千难万难的大爱小爱，虽是充满了特定功利；
但人却用心为之，社会更处处褒奖，倡之竭力。
于是，在爱的名义下，人间不时便上演了多少回首难堪的罪恶和残忍，可人却于中不思悔改，常常还有些乐此不疲的吧……
老庄无奈人之此爱、世之此爱，唯梦回远古素朴，以慰深心忧虑。而西来出世之佛，于此却有独到反省、殊胜用心吧……
人，
有所爱才有所不爱；
世，
有所不爱才有所爱。
这在佛法众生平等更万法缘起博大襟怀里，当然会认定此于人心善良及世之平和濡养少有助益还多存遗患了。
因此，佛法从一开始就将爱纳入了凡尘恶浊滋生、善良沉沦一种因缘，而将内里无条件柔软谓之佛性本然。之中虽言自性是佛，但于之成就，不仅着落唯由修行，且以无缘慈悲于之勘验。所以，佛法宗旨仅仅奉行众善就不够了，于是特别强调只有“自净其意”，才有才是断绝一切假道私己根本。
故尔，
所谓菩萨者，乃“自净其意”普行众善利益众生者也；
而十地菩萨，更人于中修行圆满之谓也。
如此为善绵密佛法，为何还是难以避免惟危人心恶用世间呢？
那“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”之说之为，何来于人于世小爱大爱，更何存善良、何关慈悲、何有意净？唯人私己更虚妄贪欲丧心病狂而已，此又何谓佛法、何干佛法？
不错，《涅槃经》中，确有大乘为护正法，为调伏利益众生，那诸戒皆不为戒，直至杀生之谓。可经中更言“有信无解，增加无明”，且“大乘因者，诸法实相”！
人大爱无疆，志在众生而成就人间佛国净土者，唯因实相无相彻悟一切无得无住寂灭涅槃。此度己度人般若之舟，不但无佛可求，更无佛可成，一切唯无缘大慈大悲以成就己之柔软本心本性更世之美好完满而已，其又何来何以杀人之谓……
回首释教，
不言西来佛法浩若烟海；