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内狱天字监牢，沈方讲完最后一段内容，看到李秉常一脸不快的样子，“李哥儿，今天你心事重重，可否讲给我听？！”
李秉常犹豫了片刻，开口说道，“我担心给先生引来横祸，昨日，我与母亲大吵一顿，先生也知道大宝法王这几日就在兴庆府，只怕母亲会借大宝法王的势力来给先生施压。因为大胜法王之事，我母亲一直视先生为大夏的敌人，这次又因为我向先生学习理学之事，让我母亲对先生意见极大。而且，这次喇荣宫除了大宝法王之外，还来了四名尊者，六十四名上师，侍者无数，他们来势汹汹，必是为寻仇而来。”
对于夏惠宗李秉常的经历，沈方也知道一二，这位西夏第三任皇帝，一直生活在梁太后的阴影之下，因为崇尚汉学，施行汉礼而与梁太后渐生龌龊，时而亲政，时而被囚禁，最终忧愤而死，死时年仅二十六岁。如今李秉常年仅十来岁，便与梁太后有了争执，看来这段历史因为自己的到来已经有所改变。
“你母亲崇尚佛教，尊崇大宝法王，这是好事。那么，你能告诉我，为什么吐蕃人、党项人信奉佛教，而大周却信者极少？”
李秉常来了精神，“这个我知道，以前听上师说过，吐蕃、党项乃天选之地，所以佛法才会兴盛。汉人野蛮自私~”李秉常突然想到沈方、章惇也是汉人，后面的话便说不下去。
沈方呵呵笑了起来，“那么，李哥儿知道佛法发源于哪里么？”
“天竺。”
“没错，李哥儿知道现在天竺修行佛教的人也少了，绝大多数天竺人改修婆罗门教。”
“哦。”李秉常沉默了。
“佛陀也是从婆罗门教开始修练，菩提树下，佛陀证悟成佛后，到了一个名叫鹿野苑的地方，为曾经跟随他修行的五个侍从宣讲四圣谛。即：此是苦，此是集，此是灭，此是道。苦当知，集当断，灭当证，道当修。苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。这便是初***，事实上，早期的佛教有许多内容与婆罗门教类似，为了辨别佛法与婆罗门教等外道的区别，佛陀依据四圣谛，列出了佛法的四个标准，也叫四法印：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。凡是符合这四法印的，便是佛法，否之，便是外道。”
“佛法在天竺只流行了一段时间，即使佛陀在世时，婆罗门教亦占着主流，佛陀灭度之后，佛法便渐渐失去了吸引力，而与此同时，吐蕃、三佛齐等地反而成为佛教昌盛之所。”
“佛法与佛教并不相同，佛的梵文意思便是智慧，所谓佛法便是智慧的方法，谁能说自己不喜欢智慧，所以人人都有佛法的根基。但佛法的智慧也决定了原始佛教很难传播，因为一般百姓很难听懂，佛陀在世尚不能让闻者生信，何况佛灭度之后。所以当佛法传到吐蕃、三佛齐等地时，佛法便和世俗结合在一起，成为了佛教。这里的佛教也有两层含义，一层是佛陀的教育，象大宝法王的喇荣宫里面便有专修五明的僧人，另一层则是佛法的仪轨和规矩，建佛寺，修佛像，献贡品，以为这样便可以得到佛的加持，难道佛是贪财、贪图这种形式之人？而那些仪轨和规矩更是得了皮毛，失了佛法的本质，四法印中有诸行无常的说法，难道礼佛还必须有一定的规矩？这个规矩又是何人所设？佛在世时，又有何规矩？”
“有了这些基础，便容易解释佛教为什么在吐蕃人、党项人容易信奉。人们生活艰难，便会想方设法改变现状，但吐蕃、党项处于苦寒之地，生活不易，改变更无从谈起，人们就会渐渐地把希望寄托于佛教之上，认为此生的不幸乃是前世造的恶业所致，而为了下一世转成一个好人家，今生便要多吃苦，多做善事。这种寄希望于来世的想法，未尝不是对今生失望的表现。若是有机会改善百姓的生活，有多少人还会把未来寄托在虚无缥缈的来世之上？理学便是为了改善百姓生活而生的善法，也是真正的智慧之法，真正的佛法。”
沈方对佛法的论述又一次改变了章惇对佛法的认知，记得上一次谈论佛法还是在洛阳邵雍处，这次仅仅是为了开解少年皇帝李秉常，沈方便又对佛法进行了引申，章惇收获自然菲浅，但是李秉常、李喜儿兄妹却听不大懂，只是隐隐约约觉得沈方讲的有道理，但他们还是改变不了从小养成的习惯。
“先生，难道佛教教人多行善事，少做恶事，善有善报，恶有恶报不对么？！”李秉常疑惑道。
“当然对，可是哪一个宗教又教人杀人放火呢？所有的宗教都在教人为人处世的方法，但这些和智慧的方法又有什么关系？佛陀悟道，悟的是究竟智慧的道，而不是这些为人处世的具体方法，这些具体方法自从人类诞生之后，便存在于每个人的经验之中，便是动物也有舐犊情深，也有舍己为人，如果连这些基本要求都达不到，真是连畜生都不如！”
【玛尔巴】
玛尔巴(1012—1097)，本名却吉罗追，是藏传佛教噶举派的创始人，藏传佛教史上著名的译经大师。
本文中的大宝法王玛尔巴，乃是虚构的人物和情节，与历史上玛尔巴有出入。喜欢重生大宋征服史请大家收藏：(zeyuxuan.cc)重生大宋征服史泽雨轩更新速度最快。到泽雨轩（www.zeyuxuan.cc）
看剑来