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第479章 清理洛阳官场(2 / 2)

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内狱天字监牢,沈方讲完最后一段内容,看到李秉常一脸不快的样子,“李哥儿,今天你心事重重,可否讲给我听?!”

李秉常犹豫了片刻,开口说道,“我担心给先生引来横祸,昨日,我与母亲大吵一顿,先生也知道大宝法王这几日就在兴庆府,只怕母亲会借大宝法王的势力来给先生施压。因为大胜法王之事,我母亲一直视先生为大夏的敌人,这次又因为我向先生学习理学之事,让我母亲对先生意见极大。而且,这次喇荣宫除了大宝法王之外,还来了四名尊者,六十四名上师,侍者无数,他们来势汹汹,必是为寻仇而来。”

对于夏惠宗李秉常的经历,沈方也知道一二,这位西夏第三任皇帝,一直生活在梁太后的阴影之下,因为崇尚汉学,施行汉礼而与梁太后渐生龌龊,时而亲政,时而被囚禁,最终忧愤而死,死时年仅二十六岁。如今李秉常年仅十来岁,便与梁太后有了争执,看来这段历史因为自己的到来已经有所改变。

“你母亲崇尚佛教,尊崇大宝法王,这是好事。那么,你能告诉我,为什么吐蕃人、党项人信奉佛教,而大周却信者极少?”

李秉常来了精神,“这个我知道,以前听上师说过,吐蕃、党项乃天选之地,所以佛法才会兴盛。汉人野蛮自私~”李秉常突然想到沈方、章惇也是汉人,后面的话便说不下去。

沈方呵呵笑了起来,“那么,李哥儿知道佛法发源于哪里么?”

“天竺。”

“没错,李哥儿知道现在天竺修行佛教的人也少了,绝大多数天竺人改修婆罗门教。”

“哦。”李秉常沉默了。

“佛陀也是从婆罗门教开始修练,菩提树下,佛陀证悟成佛后,到了一个名叫鹿野苑的地方,为曾经跟随他修行的五个侍从宣讲四圣谛。即:此是苦,此是集,此是灭,此是道。苦当知,集当断,灭当证,道当修。苦者我已知,集者我已断,灭者我已证,道者我已修。这便是初***,事实上,早期的佛教有许多内容与婆罗门教类似,为了辨别佛法与婆罗门教等外道的区别,佛陀依据四圣谛,列出了佛法的四个标准,也叫四法印:诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。凡是符合这四法印的,便是佛法,否之,便是外道。”

“佛法在天竺只流行了一段时间,即使佛陀在世时,婆罗门教亦占着主流,佛陀灭度之后,佛法便渐渐失去了吸引力,而与此同时,吐蕃、三佛齐等地反而成为佛教昌盛之所。”

“佛法与佛教并不相同,佛的梵文意思便是智慧,所谓佛法便是智慧的方法,谁能说自己不喜欢智慧,所以人人都有佛法的根基。但佛法的智慧也决定了原始佛教很难传播,因为一般百姓很难听懂,佛陀在世尚不能让闻者生信,何况佛灭度之后。所以当佛法传到吐蕃、三佛齐等地时,佛法便和世俗结合在一起,成为了佛教。这里的佛教也有两层含义,一层是佛陀的教育,象大宝法王的喇荣宫里面便有专修五明的僧人,另一层则是佛法的仪轨和规矩,建佛寺,修佛像,献贡品,以为这样便可以得到佛的加持,难道佛是贪财、贪图这种形式之人?而那些仪轨和规矩更是得了皮毛,失了佛法的本质,四法印中有诸行无常的说法,难道礼佛还必须有一定的规矩?这个规矩又是何人所设?佛在世时,又有何规矩?”

“有了这些基础,便容易解释佛教为什么在吐蕃人、党项人容易信奉。人们生活艰难,便会想方设法改变现状,但吐蕃、党项处于苦寒之地,生活不易,改变更无从谈起,人们就会渐渐地把希望寄托于佛教之上,认为此生的不幸乃是前世造的恶业所致,而为了下一世转成一个好人家,今生便要多吃苦,多做善事。这种寄希望于来世的想法,未尝不是对今生失望的表现。若是有机会改善百姓的生活,有多少人还会把未来寄托在虚无缥缈的来世之上?理学便是为了改善百姓生活而生的善法,也是真正的智慧之法,真正的佛法。”

沈方对佛法的论述又一次改变了章惇对佛法的认知,记得上一次谈论佛法还是在洛阳邵雍处,这次仅仅是为了开解少年皇帝李秉常,沈方便又对佛法进行了引申,章惇收获自然菲浅,但是李秉常、李喜儿兄妹却听不大懂,只是隐隐约约觉得沈方讲的有道理,但他们还是改变不了从小养成的习惯。

“先生,难道佛教教人多行善事,少做恶事,善有善报,恶有恶报不对么?!”李秉常疑惑道。

“当然对,可是哪一个宗教又教人杀人放火呢?所有的宗教都在教人为人处世的方法,但这些和智慧的方法又有什么关系?佛陀悟道,悟的是究竟智慧的道,而不是这些为人处世的具体方法,这些具体方法自从人类诞生之后,便存在于每个人的经验之中,便是动物也有舐犊情深,也有舍己为人,如果连这些基本要求都达不到,真是连畜生都不如!”

【玛尔巴】

玛尔巴(1012—1097),本名却吉罗追,是藏传佛教噶举派的创始人,藏传佛教史上著名的译经大师。

本文中的大宝法王玛尔巴,乃是虚构的人物和情节,与历史上玛尔巴有出入。喜欢重生大宋征服史请大家收藏:(zeyuxuan.cc)重生大宋征服史泽雨轩更新速度最快。到泽雨轩(www.zeyuxuan.cc)

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