一身青布僧衣的树大师见到众人也很惊喜，在和陈履安与云轶奇见过礼后，看向华澜庭他们微笑道：“我说今个儿一大早儿，凌烟阁前枝头上的喜鹊不停地叫喳喳呢，果然有稀客驾临。”
晦岸说：“师父啊，您的神境通功夫不是开了嘛，怎么没料到有贵客莅临？”
树大师敲打了一下晦岸的头：“哪有那么神奇，现在还处在需要机缘巧合、心血来潮时才能有所感应的时期，师父又不能什么事情都未卜先知。”
陈履安和云轶奇面上没有显露，内心很震惊。之前树大师是自行封印了功力到仙洲里云游的，华澜庭等人只知厉害，并不清楚真实的水准，现下树大师的修为可还在陈履安之上，幸好是友非敌。
两下里叙话聊过后，树大师知道他们还要去参加广济寺大典，如今日子快到了，于是决定立即施法，为猫妖增加一命。
在让晦岸把猫妖带入凌烟阁地下一层的静室后，树大师又邀请了华澜庭十人和伤重的风火伦、一罄以及子鼠和他一起进入地下，并着人带陈履安和云轶奇几人去佛堂与栖霞寺方丈见面。
华澜庭等人不明其意，认为是树大师让他们观摩猫妖长命的施法过程。
在静室门外围了一圈坐定后，树大师道：“等下我会以‘佛里佛气’紫金钵盂施展‘佛光普照’”。
“听晦岸说，你们想了解佛学和密宗的有关事情，你们可以向我提问，大家一起探讨。诸位的注意力越专注，神思越凝定，施法的过程就会越顺利。开始吧。”
大师身边的紫金钵盂放出金光，逐渐笼罩了静室和众人。
华澜庭率先发问：“据我所知，佛家皈依仪轨中有‘不与外道为侣’的规矩，大师见闻广博，所修颇杂，您是如何看待和处理不同教门宗派之间在教义上的冲突的？佛修又是如何对待外道，看待没有信仰的人的？”
树大师言道：“首先，这句话不意味着不能和信奉不同的人在一起交谈和交朋友。不与外道为侣的意思是，不应该有一个能在精神上影响左右你的异教亲近同伴。”
“如果说修佛是向左走的话，那就不该让一个向右走的人影响到你的信念，那会让你感到困惑，甚至偏离自己选择的方向。”
“在这里，我并没有说其他的教门不如佛教，仅仅是说它们在本质上是不同的，而一般人无法同时追随两种不同的法道。”
“会有人说他们的道法博采众长，是集大成的教门。这或许是很好的尝试，但不会有效。我认为，最好是保持世界的多样性。”
“就像菜系中有川菜、淮扬、粤菜、鲁菜等等一样，人们可以选择吃什么，但如果将它们混在一起，做出来的，一定是一道没有特色不好吃的菜肴。”
“如果你头疼，就吃治头疼的药，不意味着你要去谴责或不尊重其他药物，或者是向胃疼的人推销头疼药。”
“除了教义大异的宗教外，佛家和道家、儒家，以及佛门中不同的派系之间，因为我看不到重大的冲突，所以你可以信仰佛教，同时应用儒家的价值，而和道门修行者在一起也会有很多的助益。”
“需要指出的是，在见地相同类似的点上，大家是可以相互借鉴融合的，但总体而言，不同的教法是不能混为一谈的。”
“在我看来，每种教法和修行路径都是独特而完整的。当你的识见没有到达一定的高度时，不要贪多嚼不烂。”
“至于说在法门窍诀上，可以有兼容，例如一名佛修，他可以同时外修声闻、内修大乘、密修金刚。”
林弦惊接着问：“佛法中有八万四千法门，信众要如何选择适合自己的呢？”
树大师回道：“在佛门，活佛、上师和本师是大夫，信众是病人，而佛法是药。”
“佛法就像那些不同种类的药材与疗法，每一种对不同的人、在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的虚数表述，法门比这个要多得多。”
“佛陀教授我们不同的内容，一种法门并不必其他方法殊胜。有时为了鼓励弟子，不让他们分心散乱，倾向于说某种特定的方法是最适合、最好的，但那仅仅是种训练的方式，不应理解为一种比另一种更好。”
“每种法门都有特定的受众，需要根据时机和每个人资质的不同而传授，不应拘泥。”
“例如佛陀教导行游僧人在托钵化缘时，无论别人供养什么，都应该接受。这种情况下，你们可能会看到僧人接受了肉食，这不是在许可吃肉，重点在于是化缘时不应挑拣选择。”
“佛陀的伟大在于，不会只针对某一个类型的人去教导度化，佛法不会因为文化的不同、时间的推移和环境的改变，而变得狭隘与局限。
“八万四千法门，从中选择和自己感觉相应的。怎么寻找适合自己的法门？我的建议是探索。”
“寻找的过程也是成熟的过程，只要坚持不懈，一定会有美好而丰厚的回报，只要精进不懈，满怀渴望，保持开放的心态和批判性的思维，一定会和你的法门相遇。”
“好坏快慢都是次要的。”
“众生的资质各异，能力有别，认知不同。药是一样的，剂量可不同。快慢也是相对的。”
“打个比方。一个小孩生病了，需要通过服药来治疗。问题是如果他嫌药苦，不肯喝，那就只能哄他吃、骗他喝。大人要把汤药兑上牛奶、蜂蜜、果汁，这需要时间去做榨取、染色、标记等等工作。”