例如谌北的母亲戚星辰，同时也是巫界的北贞。蔺澄向谌北揭穿她的真实身份时，称其为巫界隐巫北氏出身。这也就意味着，她是隐巫北家嫡系出身，是北家的隐藏王牌精锐之一，入凡为人确是出于身负重任。
在此情况下，若北贞自己公开介绍其在巫界的真实身份——
如果她不想暴露自己在家中确切的身份地位或是不愿在对方面前显得高傲疏远，便可采取广泛的说法，自称是“北家隐巫”即可。江未自称“江家散巫”，亦是源自同理。
如果她愿意告知对方自己在家中确切的身份地位，便应当具体而言，介绍自己为“北氏隐巫”。
如果她尊敬对方，认为有必要抬高对方，放低自己，比如被长辈带去面见巫神或是巫祖，那便可自称为“北门隐巫”。
至于散巫的说法，则是从江春开创后另起的，与显巫和隐巫的派别并不相干。
散巫代表巫者具备单独行事的能力和资格，直接对族门与巫界负责，非受所属“一家族门”之家主（统领族门）、族长（统管氏族）或门主（统管门生），抑或是巫界现任之双族长（即显巫长与隐巫长）或巫神诏命，可自作主张，自行行事，不受家中所立经管机构之统一调配、召唤、命令及委托等职能的管理。
散巫亦可称为“散人”。但其具体自称形式，如同很多其他的习惯用语一样，还得视各家族门的传统习惯而定。
比方说，江未所在的江家散巫在其自称时，采取便是“族内散人”、“门下散人”或是笼统的“族门散人”这样的称呼方式。若是换别家的话，便是采取另一种称呼方式了。
燕家与众不同，首先便体现在其派别与族门的基本一致上。
饶是同为隐巫族门、一向低调行事的江家与齐家，家里管事的那一脉也都是显巫。可燕家就大不相同了——他们家，只有在必要情况下的重要场合，才能见上个管事的家主或是代表理事；其他时候，真的是连活巫的人影都见不到半个。
可谓是：整家族门，从上至下皆是一派隐巫的作风。唯独在外公然有名有姓的，即是他们家历代的家主大人了。可也仅仅是在外公然有名有姓而已，平日里那历代燕家家主的行事风格，俨然与那深藏不露、讳莫如深的阳隐巫祖如出一辙。
至于燕家是如何日常理事乃至于与巫界其他族门日常合作的……
那是因为，燕家在巫界有一处统一对外开放理事的场所，名为：燕机道。顾名思义，即为燕家处理事务的方式。
并且值得一提的是，燕家的燕机道，比人间的浮灯观还要“过分”。
巫界驻人间的浮灯观，虽往日里皆为空观一座，悉数仰仗观内青莲祠堂供奉着的不计其数的端庄牌位与其主之间特有的通灵渠道，但至少在巫者请愿之时，无论通过浮灯观的请愿结果是理还是不理，此请愿还是会在浮灯观内产生请愿巫者与被请愿者之间的“互动”的。
然而，燕家在巫界中统一对外开放的燕机道，不但往日里空无一人，而且在关于事务的申请者与处理者之间，是不存在“互动”的。申请者的申请与处理者的处理，完全是单独的两个行为，并不同时在燕机道内发生，更不会彼此之间有所呼应联系。
但在一定程度上，燕家的燕机道与人间的浮灯观还是有相似之处的。比方说，空无一人；再比方说，内含特定的通道联系。
燕机道的内部，总共分为“人间道”、“巫山道”、“别界道”、“其他道”与“天惊道”五个不同的区域，分别对应人间相关的事务、巫界相关的事务、除人间与巫界以外他界相关的事务、不便确定具体性质的事务以及事关重大且十万火急的事务。
燕机道的设定类似于邮局。燕机道内分立的五道，即相当于寄送目的地为不同负责部门的“邮箱”。申请者的申请，则相当于其投递给燕家的“信”。申请者须根据其所申请事务的性质，将他的“信”投递到应该投递的“邮箱”内。
若事务性质复杂的，则投递主要涉及对象性质的那一道。如果实在无法确定，则皆投递“其他道”。除非申请者做出的个人投递判断存在合情合理的偏差理由——否则，一旦投递错误，其申请就会被作废，其所申请之事务不会得到燕家的处理，甚至于不理的回应都不会有。
燕机道的机关，既是对燕家隐巫处世方式的成全，也是其高效理事、独善其身的重要原因。
但也正是因其有此等种种高效便捷、不露声色的传奇之处，连作为巫界驻人间总部的浮灯观竟也难出其右，便更加笃定了不少巫者认为燕家与阳隐巫祖息息相关这一观点的信心。
据传，燕机道内所布机关及阵法，悉为阳隐巫祖所赐，故而能有此等效力。至于真相具体为何，怕是也只有燕家与阳隐巫祖自己最是清楚了。至于其他约莫知情的宗神祖师之辈，能活至今时今日的，都是些惯会高深莫测、装聋作哑、只作不知的戏精老不死了——要他们对外开口澄清说明，还不如做梦来得实在呢。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
日常求收藏、求评论、求收藏专栏~~~
因为下来会涉及不少关于的巫界事情，所以索性借阴阳视角又一次开始了科普。简单粗暴来说，燕家是真的很牛皮。隐巫神也真的是很牛皮hhhhh~喜欢往生录请大家收藏：(zeyuxuan.cc)往生录泽雨轩更新速度最快。到泽雨轩（www.zeyuxuan.cc）
看剑来