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114.生命之源(10)(1 / 2)

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黔川穆王墓, 調查團臨時搭建的基地裡,張畏塗正通過視頻看着對面的周滿。

他只聽說周滿的名字,從未見過他, 頗爲敬佩周滿的義舉, 卻沒想到他會死而復生。

“你現在是什麼?”張畏塗問。

“人。”

“沒有人類能活三千年, 也沒人能死而復生。”

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“之前靠蠱蟲續命, 我死後, 蠱蟲跟着全死,現在已經變回一個普通人。”周滿擤着鼻涕說:“前段時間去遊玩,不慎着涼, 有醫院開的病歷本,你要看嗎?我也可以配合你們做其他檢查。”

“再說吧。”張畏塗敲了敲桌說道:“說說看, 那羅延天爲什麼放在你的墓穴裡?阿修羅、邪.教各自的目的。”

周滿忍不住打哈欠, 打完才說:“第一, 我們要知道那羅延天是毗溼奴大神的化身。第二,毗溼奴、溼婆和梵天擁有三相神一體的說法。

這個說法的雛形來源於《往世書》時期, 也就是吠陀早期的‘三聯神’觀念,是最古早的婆羅多神話,分別指代火神阿耆尼、太陽神蘇利耶和因陀羅。

可能我說因陀羅,你不太熟悉,他還有另一個名字叫帝釋天。”

張畏塗聞言來了點精神, 側頭問旁邊的林善淵:“我記得幾個學生的報告裡提過詭鎮病棟院長是天人帝釋天, 已被清除?”

林善淵:“是這麼說沒錯, 但我們並未找到院長的屍體, 無從肯定他是不是帝釋天。”停頓片刻, 他不緊不慢地補充:“就算院長是帝釋天,也是人類異化而成, 不能說他是吠陀時期的天人。”

言下之意,只是人類病變而成的詭異,不需要多麼重視。

張畏塗看向周滿:“繼續。”

周滿問調查員要來一包紙巾,痛苦地擤鼻涕:“接下來我要說的是三相神一體的觀念,我們要知道古婆羅門神話體系是沒有三相神一體的說法,到新婆羅門神話體系才結合吠陀時期的‘三聯神’說法而創造並統一出來的,三相神一體。”

新婆羅門神話體系裡的三相神一體即指三主神的溼婆、梵天和毗溼奴是同一體,是同一宇宙大神的三個化身,不過這說法在婆羅多並未完全獲得認可。

就像一個爆火的偶像組合分別有毒唯和糰粉,前者只狂熱崇拜某一主神,後者三主神都愛,可能覺得不太專一,乾脆讓他們合體,那這信仰還是一心一意的嘛。

周滿:“第三,三相神一體真正提出並統一的人叫商羯羅。

商羯羅這人,生於七世紀末、死於八世紀初,提取大乘教識和耆那教的主張融合成新婆羅門教,短短二十多年內驅趕佛教和耆那教,使新婆羅門教重新滲透進婆羅多社會各個階層。

在此期間,商羯羅還創造一種神通廣大但很邪惡的咒術,通靈新咒。”

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聽到通靈新咒的林善淵趕緊擠到鏡頭前說道:“不太對。七.八世紀對等華夏應該是大唐帝國時期,穆王墓建於三千年前的西周時期,難道墓穴裡的通靈新咒還是西王母在時隔一千多年後進去雕刻的?”

“西王母從未到過穆王墓。”

說起自己的墓穴,周滿感覺有點奇怪,不過他很快拋卻這種怪異感,反正是協助西王母藏屍的墓穴,又不是他的墳墓。

“當初我從甘川一帶一路流亡到黔川一帶,受西王母命令建造王墓,爲她看守墓穴裡的死神軀體……她當初談判談下毗溼奴死軀的時候,我全程在場,因爲就是我帶他去找的西王母。”

“帶誰?”張畏塗問:“誰跟西王母談判?”

“周穆王十四年,有化人來見,變化多端,穆王爲其所惑,遂西遊。”周滿念出這段記載於《列子》的話,簡單述說:“化人就是魔術師的意思。當初有一個打西邊來的魔術師找到我,用魔術蠱惑我西遊尋崑崙。我覺得他身份成謎,目的不明,行爲古怪,但當時我需要一個理由接觸崑崙。”

林善淵撲過來飛快說道:“所以你接受魔術師進入你尋仙問道的隊伍並帶他找到西王母,之後你和西王母——不,準確來說應該是魔術師和西王母達成一致,互幫互助,她協助魔術師殺死毗溼奴主神,報酬是毗溼奴的軀體,以及魔術師協助她屠盡當時山海崑崙的神明?”

“差不多。”周滿說道:“不止殺死毗溼奴主神,當時有一批神明想成爲第三代新神領袖,於是聯合起來互幫互助,現在的婆羅多沒有神明,以及公元前四世紀(東周),佛教打敗古婆羅門教從而興起,原因就在於此。”

裡應外合,屠盡神明,反被佛教和耆那教趁虛而入。

“之後協助西王母屠戮山海崑崙的神明,實力銳減,不得不繼續蟄伏,花十個世紀的時間慢慢驅逐佛教。”

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