这些天，随着锈迹被去除，很多暴露出来的铭文，已经被陈文哲大体翻译了出来。
认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。
这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。
就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。
因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。
一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。
博物馆之中的那件盨铭：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。
而这一件内部的一段铭文，应该是：“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。
可是现在不同了，他读过尚书。
要了解这些文字，还应参看《尚书》，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。
比如《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这一段就少了两个字，天命！
这一整篇铭文，堪称一篇政论性质的散文。
其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存《尚书》等古代文献，十分接近。
这要说尚书内记录的这些内容，跟燹公盨内的金文没有什么关系，谁会相信？
其实还有很多证据，比如《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”
这所用的词语，都互相类似。
铭文中，禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。
过去着录的古文字材料，有关禹的很少，只有秦公簋提到“禹迹”，叔夷镈、钟述及成汤伐夏，“咸有九州，处禹之堵（都）”。
至于治水的事迹，这是第一次发现。
秦公簋等都属春秋，燹公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证，这对于国内古史的研究有很大的意义。
其实，这里面还牵扯到另外一步着作《禹贡》。
《禹贡》是中国古代名着，属于《尚书》中的一篇，其地理记载囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。
大家知道，《禹贡》这篇文字，近代学者多以为成书很晚，《书序》更是被人怀疑。
现在证明，其文句与铭文相同，特别是“随山浚川”全同于《书序》，实在是令人惊异。
现在陈文哲倒是怀疑，《禹贡》内的很多内容，应该是出自他眼前的这尊燹公盨。
虽然陈文哲没有把这件燹公盨内的铭文，全部翻译出来，但是，大体的铭文是这样的。
禹别九州，随山浚川，任土作贡。天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
看看这些语句，几乎就跟论语中《禹贡》的一部分内容，一模一样了。
之前，对《禹贡》的作者说法不一，而王国维在《古史新证》中认为，《禹贡》为周初人所作；
史念海在《论〈禹贡〉的着作时代》一文中，则据《禹贡》中有“南河”、“西河”之称，认定作者为魏国人；
顾颉刚认为，出自战国时秦国人之手；
此外，还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。