仲夏之日，阳光日盛，暑气渐长。
随阿翁学经的刘备，正逐渐跟上步伐，虽说他不过十二三的少年，但心智成熟，加上之前在卢植处打下根基，眼下学起诗来，并没有太过吃力，在阿翁众多弟子中，他算是最年少者，其余弟子均是年长，年纪最大者将近不惑。
与师兄们相伴，让他听到了不少平日里听不到的故事还有见闻、习俗传说、山川风情，以及党锢旧事，如望门投止的张俭等等，眼下党锢所涉党人基本都在逃亡，或禁锢在家，例如郑康成公曾是杜密旧吏，被牵连惨遭禁锢，还有志在发扬公羊的何休，眼下也被禁锢，正在撰写公羊春秋解诂。
党锢事早已成旧历，但无论是朝堂还是民间，实际都在等候时机上书朝廷，解除党禁，可实际上只要中涓存在一日，那么党人估计永远也无法平反，除非大乱，朝廷为拉拢人心，定然会解除党禁，但那时，对于朝廷来说，即使平定，也无法回到从前了。
齐鲁诗虽没落，但没有真正退出舞台，朝廷五经博士之中依旧有齐鲁韩三家，而毛诗，虽然得到重视，而且也在官学内，但面对则是三对一，直到康成公为毛诗注《毛诗正义》，毛诗真正成为显学。不过在私学中，毛诗作为古文经学，教授可谓越来越重，近年来大有毛诗兴，而齐鲁韩三家衰的迹象。
齐诗传承自琅琊伏恭后，具集在蜀中，后汉书儒林列传就有二三学者为益州人，不过中原，琅琊伏氏确有传承齐诗。而鲁诗，自蔡朗之后，更加衰微。古文兴，而今文衰，已然成事实。但天下之大，总有人不愿从众，诸师兄者便是此中之人，对于他们而言，纵使顺心顺意，不如逆流而上，于是跋涉千里，前来求学。他敬重师兄们的毅力与坚守，师兄对他以前学古，则完全不以为意，如果是其他地方，刘备这样学习古文的人，会惹来很多麻烦。当今古今之争很是激烈，往往因为一二言的不同，就会引起争论，或是争斗，学术风气看起来百家争鸣，实际上却是儒家内部派系相互倾轧。
齐鲁诗与毛诗相较来说，解义叙述都有不同，鲁诗为鲁人申培所传，而齐诗由齐人辕固生所传，两者都是以归属地，而得名，唯有毛诗韩诗是以姓得名。
明帝时，班固就曾说鲁诗是最近先秦之文风，盖因申培求学浮丘伯缘故，浮丘伯曾为荀子弟子，精于诗，太祖之弟楚元王也是浮丘伯弟子，两人还是师兄弟，申培公学识渊博，不仅仅在诗，还有春秋，也是十分有造诣。
鲁诗，在内容上与其他三家不同，风格更接近先秦，同时与其他今文学派相同的是，鲁诗之下亦有诸多学派，每一学派都有自己的注疏，但内容大致相同。而齐诗发于辕固生，就是那位与道家黄老派争论汤武非受命，最后被窦太后关在畜栏与豖比斗。
虽然有趣，但辕固生确是一位大儒，不仅开创齐诗学派，而且时人称之为：诸齐以诗为显贵，皆固之弟子。辕固生弟子最知名者，有夏侯始昌、萧望之、匡衡、翼奉等。
齐鲁诗传承至今，虽然衰微，但还没有日暮西山，依旧有可学之处，刘备看着手中的书简，耳边传来阿翁的讲读声，诗分为风雅颂三部，风有十五国风，雅有大雅小雅，颂则为宗庙祭祀之乐，诗包含周八百年的历史、人文与宗教祭祀，有诗、有乐，有喜乐，也有悲伤，有战争也有太平。
你可以如此去看，“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”
比为喻，兴为头，赋为媒，和今人写文作赋一般，写文需有头，而头者或引他人之言，或是典故，而比者则需要比喻的事物与人物，而赋者，就是铺陈观点直接抒发。
阿翁刘雄在上首说着，下面的刘备，有时拿出笔来，在简牍上记着什么，有时感觉云里雾里，不知所云，与以往相比，刘备只感到有些兴奋，也有些不明所以，诗主要还是以领悟为主，除了听懂还要领悟，其实诗中很多句子，不仅说祭祀、宴饮、劳作、作战，以及情爱，更多则是在以这些情节，表达情感而已，有喜乐，有悲伤还有哀叹，就说邶风击鼓中，就有死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。看起来是男女之事，实际上则是卫人出门作战，与家人久久不见，甚是思念，于是就有了这句。
说的是战争中生离死别，从一开头听起来十分威风，但实际上那只是一种譬喻，真正还是后面几句，军士多次从征，往来陈与宋，不得回乡，这几句背后就是卫人对那位篡位的州吁十分有怨言，作击鼓表达不满。
州吁篡位之后，数次用兵陈与宋，国人与家人相聚太短，就要离家征伐，春秋时用兵需用礼，无礼不可为战，可篡位的州吁暴而无礼，经常作战，惹得国人怨言四起。
刘备听的很深入，对于先秦旧闻，他很是感兴趣，阿翁通常先诵诗，然后进行解义，解义过程中，不单单是解义，还有言说诗中故事，就如同击鼓，州吁暴而无礼，任意征伐，终究无有善终，他也让卫这样的大国，陷入衰微中，卫郑宋都是春秋大国，但一个接着一个陷入内乱，国势衰微，卫宣公筑台纳媳，宋国公子御杀侄篡位，公子鲍与祖母乱伦，郑庄公大逆不道，诸子争位，种种之事层出不穷，也难怪诗中关于这三国都是一水怨言。
国不幸而民不幸，国有道而民幸，国家衰微带给民众只有无尽的痛苦，而没有一丝的喜乐，诗中所看到的是不只是先秦的人文历史，还有喜怒哀乐，悲欢离合。
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