建炎二年（1128年）七月十二日，积劳成疾的宗泽，壮志未酬，口呼渡河而亡。
渡河，何其悲壮！渡河，在中华文化传统语境中，是有其特定含义的，均指向叫做《箜篌引》的作品，而此作品被各种名家反复咏唱，渡河终成就了终极意象。《箜篌引》最早可追溯到古乐府与曹子建。古乐府篇“公无渡河，公竟渡河。渡河而死，其奈公何？” 子建发挥道:“ 惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。”大抵是丧诗一类吧。
李白加强到，“旁人不惜妻止之，公无渡河苦渡之。虎可搏，河难凭，公果溺死流海湄。”突出了举世皆醉我独醒；王昌龄加强到，“将军铁骢汗血流，深入匈奴战未休。黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。”突出了抗胡杀胡的特质；李贺加强到，“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。被发奔流竟何如？贤兄小姑哭呜呜。”突出了魂归飘渺的神幻。宗泽临死前的三呼渡河，是相当符合这个语境的。
其实王建，温庭筠，李咸用和王睿等也有类似作品，就不一一叙了。
其三，东京归宿。
朝廷已南迁，汴梁结局终是梦。宗泽死后，东京军民拥立的是宗泽之子宗颖，朝廷却派了东京留守杜充接收这一摊。杜充此人，好歹也是朝廷大员，甚至曾做到宰相高位。但名声并不大，大抵当时乱世很多事情搞不清了。但是做为岳飞曾经的顶头上司，杜充在一般反映岳飞的作品中还是常常出现，当然是做为反角、小丑。
杜充在东京行事，基本就是破坏，毁地、毁人。毁地，就是掘开黄河河堤，水淹东京城，以阻挡金军铁蹄，黄河于建炎二年（1128）改道入淮，一片汪洋，百姓或为鱼鳖。这种伤人八百、自伤一千的事，汤恩伯在1942年同样干过，当时不能不说完全没有效果，事后却永背骂名；毁人，就是遣散聚集在东京周边、宗泽招募的上百万义军，由于义军不听规制与调度，也很难讲此事于抗金大业的利弊，不过以官军攻义军这种行为，并且当时岳飞也在官军里混，杜充只能呆在历史的耻辱柱上。这个也是杜充名声臭、后人不屑记之的缘故吧。
《三朝北盟会编》说，“张用，相州汤阴县之弓手也。乘民惊扰，呼而聚之，与曹成、李宏、马友为义兄弟，有众数十万，分为六军。成，大名府外黄县人，因杀人，投拱圣指挥为兵，有膂力，军中服其勇。又有王大郎者，名善，濮州人，亦有众数十万，分为六军。善初为乱也，濮州弓兵执其父杀之，善有众既盛，乃以报父雠为辞，攻濮州，不下。又攻雷泽县，亦不下。与用合军，皆受留守宗泽招安，既而复反。杜充为留守，又招安。用屯于京城之南南御园为中军，善屯于京城之东刘家寺为中军。又有岳飞、桑仲、马皋、李宝诸军皆屯于京城之西。充以用一军最盛，终必难制，乃有攻之之意。十五日甲午，众人打城请。乙未，充掩不备，出兵攻用，令城西诸军皆发，岳飞、桑仲、马皋、李宝等皆率兵至城南以捣。用觉之，勒兵拒战，亦会善自城东率兵来，与用为应，官兵大败，“赛关索”李宝被执。岳飞者，初隶张所营效用，继随都统制王彦往太行山，遂自为一军。后归京城留守司，杜充用飞为统制。”
上述文字，期间事情，颇值得玩味。一个是，百万依附东京的义军，竟在杜充的挑唆下，相互厮杀，支离破碎。遂使势力最大的李用、王善，转而为贼，与曹成、李成等作一路矣。人称“宗泽在则盗可使为兵,杜充用则兵皆为盗矣”。另一个是，后来大名鼎鼎的岳飞、李宝，均参与此次火并，可见其规模之大、层次之高。
最终，中原乱七八糟，杜充把人与地都搞乱了以后，金人再来就名正言顺地抛弃了东京；并在归途中遭到各路势力追杀，丢完东京再丢康健，最后顺理成章地归顺了金朝。愚蠢不是他的黑点，瞎搞不是他的黑点，汉奸就是他的黑点了，为历史所抛弃，不冤！
东京虽然落入金人之手，那也是荒芜一片。金朝到了很后来，才重新定都东京。但好景不长，天道好轮回，当蒙古人围城的时候，金朝君臣同样的一拨拨骚操作真是亮瞎了围观群众的狗眼。东京真是一个神奇的地方，一次次刷新自己的下限。王守信、崔立们的表现，一再粉碎人们的三观，不过，那是另外的故事啦。而我们的东京故事（没有爱情），也在此落下帷幕。
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