其一，赵大其人分析。
宋太祖虽是个武人，却誓不杀文人，与文人共有江山。但按历史，赵大却是颇看不起文人的。
宋僧文莹《湘山野录》载，宋太祖打算扩充京城的外城，亲自视察规划，走到朱雀门，见城门上写着“朱雀之门”四字，于是指着匾额问身旁的赵普：“何不只书‘朱雀门’，须着‘之’字安用？”赵普回答说：“语助。”赵匡胤听了哈哈大笑，以鄙夷的口吻说：“之乎这种东西，助得甚事！” “之乎者也”可以说是文言书面语的标志性词汇，也就成为斯文典雅的象征，也是酸腐文人的象征。这么看起来赵大也是看不起文人的。这个也就是明明是文人的赵普（此人号赵学究），偏喜欢标榜自己不学无术、“半部论语治天下”的原因。上有所好，下必甚焉。（初，赵大门下有二学究，所谓陈学究、赵学究是也，“然艺祖独与赵计事，陈不与也。”后来这个陈学究落得个“聚生徒如故”的下场，看来是改不了学究气、不讨赵大欢喜的缘故啊。）
我看不起你，也要保证你的权利。这是一种什么精神？显然这种精神在中国是罕见的。无论是宽容，还是契约，都是中国文化中极缺乏的东西。其实，太祖与中国历史上的其他开国君主也没有什么两样，胆大，敢博，流氓气十足。从博弈角度讲，一群人在一个陌生的环境中，最流氓腔的人往往最容易脱颖而出。但太祖与中国历史上的其他开国君主还是有不同，就是有底线。我看不起你，但我容忍你的存在，相信即使对立的东西都有权利在世界上生存，这是极难得的。与其他两个流氓腔---刘季朱八比，赵大还是高得多。
其实赵大终究是历史局限性，一句“卧榻之侧，岂容他人安睡耶？”道尽了自古自古皇权“天无二日”“一山不容二虎”的专制独裁性，但是他与其他皇帝比，毕竟还是手软了些，比赵光义不上，连他自己也丧在这种妇人之仁上，赵二这么明显的二心，尽然没有清洗。这又是一个封建时代的悖论，仁慈当然是好事，你也可以仁慈，但你的对手不会仁慈。所以有底线的都被残酷的政治所淘汰，后来剩下的，只能是越来越没有底线啦。
这使我想起了苻坚大帝，虽然是异族，但皈依于中华的仁义思想，事事妄图以德服人，那么大的文治武功、江山社稷，到头来分崩离析，身败名裂，自己死于小人之手。（这就是被圣母教洗脑洗残了。）这悖论无解。赵大比苻坚进步的地方在于，他创造了一种制度，而不至于人死政息。以制度困住皇权的手脚，比如誓碑。这使得他虽然同样丧于小人之手，但小人也被制度所限制；他打开了文人与皇权博弈的大门，自己虽死，但文人参与博弈的劲头却无法再被限制了，以至于赵二在与文人的博弈中，屡屡吃瘪，赵二没办法限制住对手，就没办法打破这个制度，没办法像其他皇权那样肆无忌惮地将大臣摁在地上摩擦。从这一点说，我想，赵大功莫大焉！
其二，赵大流氓佚事。
且来看看赵大的种种流氓行为。
《宋朝事实类苑》说，钱俶（吴越王）进宝犀带，太祖（赵大）曰：“朕有三条带，与此不同。”俶请宣示，上笑曰：“汴河一条，惠民河一条，五丈河一条。”俶大愧服。这个简直是耍无赖嘛。行行行，天下都是你家的。你嘴大你说了算。
《闻见近录》金城夫人得幸太祖。一日宴射后苑，上酌巨觥以劝太宗，太宗固辞，上复劝之，太宗顾庭下曰：“金城夫人亲折此花来，乃饮。”上遂命之。太宗引弓射杀之，即再拜而泣，抱太祖足曰：“陛下方得天下，宜为社稷自重。”上饮射如故。赵二的冷酷，赵大的淡漠，刻划得画面感十足。
《石林燕语》记载，太祖微时，尝被酒入南京高辛庙，香案上有竹杯筊，因取以占己之名位。俗以一俛一仰为圣筊，自小校以上至节度皆不应，忽曰：“过此，则为天子乎？”一掷而得圣筊。晏元献为留守，题诗曰：“庚庚大横兆，謦欬如有闻。”盖纪实也。
《后山诗话》说，艺祖微时日诗云：“欲出未出光辣达，千山万山如火发。须臾走向天上来，赶却流星赶却月。”国史润色之云：“未离海峤千山黑，才到天心万国明。”文气卑弱不如元作。我觉得比什么革命领袖写得好。
《曲洧旧闻》，太祖即位后，车驾初出，过大溪桥，飞矢射黄伞，禁卫惊骇。帝披其胸，笑曰：“教射教射。”既还内，左右力请捕贼，帝不听，久之，亦无事。真是光棍气十足啊。
《闻见近录》里，太祖即位，方镇多偃蹇，所谓十兄弟者是也。上一日召诸方镇，授以弓剑，人驰一骑，与上私出固子门大林内，下马酌酒。上语方镇曰：“此处无人，尔辈要作官家者，可杀我而为之。”方镇伏地战栗。上再三谕之，伏地不敢对。上曰：“尔辈既欲我为天下主，尔辈当尽臣节，今后无复偃蹇。”方镇再拜呼万岁。这手腕耍得，大哥气质满满啊。
在民间传说中，赵大就更加不堪了。比如吴璿的《飞龙全传》里面全是限制级的描写。说赵匡胤闯荡江湖，与人打擂，活撕了宋金清，把宋金清的粪门劈开到小肚上，活活的分为两半，望台下丢了下来。后来“杏脸桃腮，柳眉凤眼”的美貌女子宋金花来替兄报仇，赵大又与一个老僧合伙，把来虐杀了。（这叫昙云的老僧也不是随便瞎写来的，而是民间演义界大名鼎鼎的五代名将马三铁，碰巧我又见着了《残唐五代史演义》，晋王潼台大聚诸侯，其中第十三镇：“孝弟仁慈，虚己待士，幽州节度使马三铁。”这真不是巧合，就是有这个文化标志性人物，按民间的谱系，马三铁是北平王马遂后人，曾随晋王李克用勤王破黄巢，后厌倦朱温弄权，在河东困龙山蛰龙寺出家为僧，法号昙云。与火山王杨衮相善，传枪法与他，是杨家北霸六合枪的组成部分；马三铁的儿子马坤，就是马令公，女儿招了河东呼延赞为婿，就是金头马氏，五老阴侯马太君马秀英，双王呼延丕显他妈。。。扯远啦。）
妙就妙在，故事这么埋汰我大宋太祖赵匡胤，这么多年来，劳动人民却喜闻乐见赵大大英雄气概，可见我国的底层民众是多么地重口味啊。认为中国人民善良淳朴，是何等的无知与幼稚啊。
国人对“流氓”的理解，往往失之于两个极端，即鄙视其黑社会，却与崇拜其义气。所以各路古惑仔层出不穷，即使是传统主流历史观，我们对刘先主早年的“狗马华服”、曹魏武早年的“抢新娘子”也还是持贪赏态度的，果然英雄自幼不同于凡夫！有点儿像对造反的态度，既深恶痛绝，又宁有种乎。这个也算是国人认知上的文化心理学课题。我以为这是不合正常逻辑的。凡有反常的群体逻辑，必有其反常的社会土壤。说斯德哥尔摩严重了点，说认知分裂还是有可能的。1957年（好年份！）里奥夫德赛斯基发现，当人面对两组对立信息，并且这种对立很残酷时，人们会为降低不舒服程度，躲避一个，然后强化、合理化另一个。怎么取舍，就看哪个对他更安全。这就是所谓“认知分裂”。我们经过了太多的独裁残暴与造反轮回，早已能随心所欲地在“十恶不赦”与“造反有理”的心理认知中自由切换、无缝衔接了。
当然，在有专制传统的泱泱大国窃取最高统治权（这无论如何是个美活），其竞争程度之激烈，竞争对手之大量，竞争手段之卑劣，无论怎样高估都不为过。在这样的情势下，说一个不耍流氓的人能杀出重围、独揽公权，还真不能让人信服。所以可以这么说，凡上位者，皆流氓也。所差者，无非承认不承认自己是流氓，或者让不让别人说自己是流氓。这样看来，赵大还算是不错的。至少他没有不让别人说自己是流氓，毕竟像这些宋人笔记是当朝就流传的。比之后来者的明明行流氓之事，还要标榜自己伟光正的，不知道要好多少倍了。
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