继续为灵珠子和阎罗王、疾风鬼王宣讲佛法。
菩萨说：“先谈‘戒学’，守戒是真修行与假修行的分野，佛在世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师！
细细区分，有沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四戒，在家男居士和女居士守居士戒，乃至修行人的八万细行，都是戒律！‘非戒不禅，非禅不慧’。
守戒久了，一言一行自然都在戒中！曾有以戒定慧之学问一古代大德高僧，高僧说：'我这里没有此等旧闲家具’。
其实受戒也不难，若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无你无我，什么是戒？
一般人做不到，起码也要守五戒：一不杀生，二不盗窃，三不邪淫，四不妄语，无不饮酒。
其中杀盗淫三戒是性戒，就是根本戒，万万不可违犯！妄语与饮酒是遮戒，特殊情况下是可以变通的。比如一个大夫给人治病，病人病重，如果告诉他真相能活活把他吓死，这时候可以善意地隐瞒真相，说些安慰他的话，不算犯妄语。再比如有的人天生嗜酒，离开酒就活不下去，而他又一心向佛，这时候可以变通一下，让他适量饮酒。"
灵珠子和阎罗王、疾风鬼王恭恭敬敬地聆听，地藏菩萨又说：“下面谈定学。儒家讲知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这其实也是修定的方法！
佛家称定为‘奢摩他’，此是梵文音译，意思是一样的。
佛说无量法门，修定都是修止观。止者，心一境性，观者，抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行，有分别断烦恼随眠。二者相依，如疾风扫叶，相辅相成，不可偏废。
无止非观，无观非止，其实都以人无我、法无我为其究竟。若修行人当下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，自入止观，只可惜凡人的心思如心猿意马，难得宁静！
欲修止观，有两个大敌，一是昏沉，二是掉举！
修行人心缘无念，入定久了，渐渐心昏身疲，乃至睡眠，而修定之人自己很难辨别。老修行人都知道，掉举易知，昏沉难捡。
对治昏沉的办法，是系心一念，或者观想日轮（太阳）或者观想月轮（月亮），或者观想某个佛菩萨像，或者观想像花，或者观想佛陀额头正中间的白毫，总之要心一境性，方可避免昏沉。
其二掉举。
修行人入定后，会根据各自功力的不同，入种种定境，往往容易贪婪定境中的光明、轻安、喜乐，心中计较得失，不愿出定。而心念摇动，贪著禅乐，随着业气处于散乱状态，这就是掉举。
对此有六个对治法门：
一、贪心重者应缘不净法；二、嗔心重者应缘慈悲法；三、痴心重者应缘缘起法（十二缘起）；四、慢心重者缘界判别法（地水火风空识）；五、思虑心重者，应缘出入息法；六、等分行者，应缘各别缘上诸观。
坐禅有许多坐法，如金刚坐、狮子坐、七支坐等，要注意九个要点：
一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；
二、竖脊（直如树铜钱）；
三、平肩（肩须放松）；
四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；
五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）；
六、唇合任其自然；
七、舌抵上腭；
八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）；
九、呼吸任其自然。
除此以外，还要注意几点：一、掉举时应修止；二、昏沉时应修观；三、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；四、掉多者，应多观五欲过患；五、沉多者，应多思维定有功德；六、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。
参话头是禅宗最具代表性的法门，公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。
最后讲慧学。
"恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。""然则无学无会邪？"曰："否否！有且错，况无邪？"
凡人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪？故曰道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？
人人自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。古代大德船子和尚说：'藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。'唤作修道人。'即此用，离此用；离此用，即此用。'唤作修道人
'若得解脱，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念，何名无念？见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为无念。
'前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。'是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙而罔罄，开一法已去多，固不计也。"
话头之参法：法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗和尚说："若是丈夫汉，看个公案。"僧问赵州："狗子有佛性无？"州云："无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久日深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里说什么阎王老子，千圣尚不奈你何。"
大慧杲和尚说："当人当以生死二字，贴在头上。茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，心知烦闷，回避无门，求生不得，求死亦不得。到这个境界时，善恶路头，相次绝也。切莫放过，正好把一个话头直截看下，看时不用搏量，不得注解，不用分晓，不得向开口处承当，不用向举起处作道理会，不得堕在空寂处，不用将心等悟，不得向师家说处领略，又不得掉在无事由里，行时卧时，但切切提撕，提撕得熟，口议心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生铁橛莫滋味时，千万莫要退志，正是好消息到也......
地藏菩萨演讲微妙甚深佛法，灵珠子听得似懂非懂，却全部牢记在心。
阎罗王和疾风鬼王寿数极长，一直修习佛法，听得喜不自胜！
最后地藏菩萨对灵珠子说：“灵珠子，我为度脱六道众生，事务冗杂，你不懂之处，可去问阎罗王。学佛原为度化众生，不是为自己享乐，你还须入世历练，行善积德，积累外功，以期早日成佛。”
灵珠子大喜，叩谢了地藏菩萨，跟随阎罗王和疾风鬼王跪送菩萨，只见金光一闪，菩萨已经无影无踪。
灵珠子就潜心修习戒定慧，不懂之处就问阎罗王，日子过得倒也逍遥，唯一的美中不足就是地府里终年不见天日，到处灰蒙蒙的，让人心情压抑。
终于有一天，阎罗王来对灵珠子说：“灵珠大仙，你入世投胎历练的时机到了！这一生，你将投胎到一个武将家里，日后改朝换代，你居功甚伟，做个一代名臣，死后画影图形，荣登凌烟阁受人祭拜！”
灵珠子有点茫然，问阎罗王：“大王，现在阳世到了什么朝代了？”
阎罗王说：“司马昭终于篡位，建立晋朝，晋朝又分西晋和东晋，两晋共传十五帝，坐江山一百五十五年。晋朝灭亡后，天下大乱，大致以长江为界，分为南北两朝，各自更替王位。南朝依次更替为宋、齐、梁、陈；北朝更替为北魏、东魏、西魏、北周、北齐。