董小宛好奇地说：“什么时候得空，皇上可请几个高僧来宫里说法，太后对佛教也感兴趣呢！”
顺治点点头，说：“憨璞性聪禅师特地向我推荐了江南湖州报恩寺名僧玉林琇，朕几次派人带诏书去请他，玉林琇却清高自持，多次辞谢不应召。不过朕打听到了，玉林琇的弟子茆溪行森偈语最好，我特地指名召见，应该很快就进宫了。”
董小宛好奇地问：“京城不是也有许多高僧吗，何必舍近求远？”
顺治笑道：“你有所不知，京城是纸醉金迷的繁华热闹之所，高僧都喜欢清修，往往藏身与名山大泽之中，轻易不肯出来呢！对了，朕差点忘了，朕之前已派人去浙江宁波天童寺，召龙池派另一位名僧木陈忞进京，算算日期，木陈忞大师也该到......”
无巧不巧，顺治话音刚落，大内总管吴良辅小心翼翼地走进来，跪奏道：“陛下，木陈忞大师已经进宫，现在乾清宫外候旨。”
顺治大喜，连忙下诏：“请木陈忞大师到这里来，皇贵妃也想听听佛法呢！”
吴良辅应了一声，转身去请，董小宛连忙喊来小玉，命他打扫一间静室，洒水焚香，恭候大师来说法。
半个时辰左右，木陈忞跟着吴良辅来到承乾宫，顺治亲自出迎，让进静室奉茶，董小宛躲在屏风后面静听。
顺治客客气气地请木陈忞坐下，自己坐在对面的龙椅上，大内总管吴良辅给二人斟茶。
顺治问：“大师，我看历代祖师，大多是汉人得道成佛，满人能不能成佛？”
木陈忞微微一笑，反问：“陛下，汉人坐得江山，满人坐得坐不得？”
顺治莞尔一笑，继续问：“汉传佛教都是显教，藏传佛教都是密宗，孰优孰劣？”
木陈忞又笑了笑，反问：“陛下，米饭当得饱，馒头当不当得抱？显教密教，殊途同归耳。”
顺治暗暗佩服木陈忞的机锋，回答问题深入浅出，比喻得当，果然是悟了道的高僧！
顺治端起茶杯敬木陈忞，木陈忞连忙举杯回敬皇上，两人各喝一口，顺治又问：“大师，如何是佛法？”木陈忞略一沉吟，笑道：“饥来吃饭困来眠。”
顺治一惊，手中茶杯一颤，问道：“佛法竟如此简单？”
木陈忞笑道：“陛下，世人俗事缠身，有几人做到饥来吃饭困来眠？贵为天子，操劳国家大事，能够保证每天按时吃饭？能够保证倒头便睡，没有烦恼？”
顺治沉吟半晌，深觉有理！又问：“如何修证佛法？”木陈忞肃然答道：“达摩祖师有言：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
顺治笑道：“此话朕也看过，说来容易，做起来却难！谁能做到心如墙壁？人在红尘中，七情六欲难免，怎能心如止水？可有方便法门？”
木陈忞微微一笑，说：“陛下天纵之资，尤其喜欢汉学，《大学》一书应当读过？”
顺治颔首道：“那是当然。”木陈忞问：“《大学》的开头讲什么？”
顺治不假思索，脱口而出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得......”
木陈忞笑道：“儒释道三教，其实是一家，融会贯通的。《大学》的开篇，就是普通人学佛的法门！”
顺治大吃一惊，问道：“法师为何这么说？”木陈忞一本正经地答：“这开篇的几句话，就是佛教七证的修养功夫！知、止、定、静、安、虑、得，正是调心的法门！知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，恰恰说出了初步打坐入静的步骤。这个法门，实为中国原创的儒家心传，不只为后来的道家实修者所引用，也为佛家传入中土时，借用来说明禅定的方法，影响后世甚为深远。”
顺治佩服地说：“法师真是学识渊博，融三教为一家！弟子愚钝，请法师进一步开示。”
木陈忞笑道：“陛下过谦了。《大学》所说的，‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，其实‘诚意’应该放在最前面，任何宗教，先要信，才能深入。‘诚意、格物、致知、正心’这是内明之学，环环相扣，如果内明修养达到‘明德’的境界，由此外用于“齐家、治国、平天下”，就须从“修身”做起。故而‘修身’为内明外用之间的重大关健，也就是《大学》所说：‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。’
‘修身’达到‘明德’的境界，这是体，‘齐家、治国、平天下’这是用，体用而已。
佛学不外乎‘戒定慧’三途，由戒而入定，由定而生慧。修佛也好，修道也好，都是从‘戒定慧’入手的。”
顺治听得佩服不已，感叹到：“不想佛学如此平实，知止而后有定，其实就是做人知足，警惕，守戒，有所不为。由此下去，定而后能静，静而后能安，就是入定了。安而后能虑，虑而后能得，不就是智慧开发了？”
木陈忞频频颔首，笑道：“其实老衲所讲，陛下前世都曾学过，只是转世后忘了。陛下是个大有来历的人，老衲不敢泄露天机，不便多说。佛经云：何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性不假修证，何期自性能生万法！”
顺治眼睛一亮，说：“朕也知道，六祖说‘当知愚人智人，佛性本无差别’，和大师说的是一个意思？”
木陈忞笑道：“正是此意！佛说一切众生，皆具如来智慧德相，就是说众生自性光明，都可以成佛，佛不过是觉悟了的众生，众生是迷悟的佛！本性都是光明的，心、佛、众生，三位一体！”
顺治又问：“儒家的端容正坐，是不是也可以修佛？”木陈忞答：“正是！端容正坐也是一种入静入定的法门，佛教从来不认为其他宗教不如自己，兼容并蓄，这正是佛教的伟大之处！一切佛学，都以‘戒’为根本，由戒入定，是儒释道三家都有的法门，但佛教也有‘不共法’，区别与其他宗教。”
顺治问：“请法师明示。”
木陈忞说：“佛教打坐的姿态，正宗心法是‘七支坐法’，日后我再给你细讲。我先讲个故事给你听，有一位出家人，也不念经也不打坐，就拜佛。天天拜，拜了两三年，不拜了，跑去睡觉了。这睡觉姿势是佛教的吉祥卧（左手摆在左髋骨下大腿根位置，右手贴右侧面颊枕于枕头上），一睡睡了三年，三年一个姿势没有动过。他那个师弟跑去找师父说，有个师兄死掉了。师父笑道，你不要管，不要乱讲，你倒一杯水放在他屁股上看，你过三天去看看。过了三天那杯水一点也没漏出，可见此人没有动摇过，这是身定。
还有一个出家人，出家前笨头笨脑，不大识字，入定后大睡了三天，醒来能诗善画，十分了得！其实这也没什么，是他‘自性光明’因入定唤醒了，前世读过的书，学过的绘画，都想起来了......”
顺治听得十分入神，忽然木陈忞笑道：“陛下，您身后屏风里躲的是贵妃娘娘吧？”
顺治大吃一惊，问道：“大师如何得知？”木陈忞答：“真修行的人，不一定非要打坐入定，站行坐卧，无时无刻不在定中，而且夜眠无梦，入大光明定！老衲勉强做到了这点，哪怕有人轻微的呼吸，都能察觉。而这里是承乾宫，敢躲在皇帝背后的没有别人，只能是皇贵妃娘娘！比老衲修为更高明的人，六根可以互用，鼻子可以听，耳朵能够看，其实这也没什么，属于修佛的副作用--神通而已。”
顺治听得五体投地，连忙喊出董小宛来，一起参拜木陈忞大师！
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