刚才一番对峙下来，郭守业悲愤不已。他举起双手高声道：“人在做，天在看！我闺女不是妖孽，谁也别想诬陷她！那些害她的人要遭报应的！”声音传遍整个场地，落在每一个人耳中。人们都同情地看着台上那个老汉。西北角落一个戴斗笠的汉子听了郭守业的话，走到两个小叫花身边——他盯了他们很久了——对他们说了几句话，给了他们五两银子，把一个包袱塞到其中一人手上，朝高台上指了指。两个小叫花大喜，接过包袱，就往高台入口挤过去。高台上，杨大人冷笑道：“口说无凭。郭织女师尊何在？”郭大全回道：“大人，我们要知道是谁，早说了；就是不知道，才不敢撒谎欺骗各位大人。”沈亿三道：“可见教导郭姑娘的定是一位高人。”严纪鹏等人一齐附和。杨大人讥讽道：“高人？难不成是神仙？”郭大全心想我小妹可不就是遇见神仙了嘛！可是他不敢说，这个时候，就算真神仙也会被诬陷成妖孽的。双方遂再次争执起来。郭大有没有参与，他惦记小妹性命，心急如焚。他来到慈恩面前，磕头道：“请大师救救我小妹。”韩希夷听后醒悟，急忙也道：“对！先救人要紧。大师可能替郭姑娘还魂？”慈恩点点头，扶起他们，道：“放心。”然后，他走向正中央的遮阳棚。众人见了，忙停止争执，都紧张地盯着他。普渡更是望着师傅的背影发怔，似乎不信他能还魂。慈恩大师来到清哑躯体旁，取下脖子上悬挂的佛珠，往空中一抛一扯——清哑只觉自己被一股大力拽下来，扑向地面。她吓一跳。本能地叫了一声“哎哟”！却没有砸在地上疼痛的感觉，只是身上有些酸软。——咦，她有了感触了！她手撑着地面，直起上身。茫然地看向四周。众人大喜，都道：“还魂了！”郭家父子、韩希夷都急切想要过去看她。杨大人大喝道：“站住！”因命侍卫们上前拦住他们，不许双方接触。他对王大人道：“大人，不可让他们接触，以免串通口供。”王大人觉得有理。道：“你等不可靠近郭织女。”郭守业还能怎样？只好隔着侍卫眼巴巴地看着闺女。台下，方初也长长地松了口气。果然，老和尚给了他惊喜。他决定，以后把五桥观音庙当家庙一样供奉。遮阳棚下，慈恩对清哑慈祥地笑了，嘴巴瘪瘪的。清哑也对他笑了，轻声道：“谢谢大师。”慈恩将那串佛珠套在她脖子上，温声道：“这个给你。今日之事，皆有因果，姑娘切莫要心怀怨愤。老衲虽是佛门中人。却对两句道家箴言深为认同，‘是以圣人后其身而身先，外其身而身存’（注释）。望姑娘今后以百姓之利为先，自然逢凶化吉。”清哑却不知那两句话，因问“什么意思？”慈恩也不解释，只道：“姑娘之前就是这样行事的。”清哑想，等以后再问人吧。她低头看看那串佛珠，想总不能就这样挂在脖子上，人看着也不像，便取了下来。一圈一圈套在手腕上，套了有四五圈。套好了，自己举到眼前端详——珠子上面还雕刻的有字呢，可是她一个也不认得。一颗颗紫黑的木珠。衬得她皓腕如玉，精致非常。而且赤日下又折腾这半天，她却丝毫不疲累，反觉神清气爽。这肯定是好东西，她想。她便俯身对老和尚磕了个头，再次道：“多谢大师！”慈恩忙扶她起来。王大人见慈恩把佛珠给了清哑。已露出惊讶的神色；再听他说“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，不禁陷入沉思。韩希夷则激动道：“慈恩大师之言精辟！那些在暗中下手的鬼魅魍魉才是真正的妖孽！他们藏着龌龊念头，却不敢示人，所以找出名目来陷害郭姑娘。”他故意大声说话，台上台下的人都听得清清楚楚。谢天护听见了。他缩着脖子躲在人后，生恐别人认出、指点他。茶楼内，谢吟月也听见了。她将望远镜丢在地上，浑身轻颤。这个老和尚是从哪来的？不管哪来的，都是方初找来的无疑。谢吟月从未像眼下这般仇恨郭清哑。恨得她心都肿了，轻轻一触便疼痛不已。为什么那么多人都帮郭清哑？明明她就是妖孽附体啊！百姓们也听见了，本来他们还对清哑心存畏惧，此时见各地来的和尚都证实清哑不是妖孽，便深信韩希夷所说，她是被人陷害的。大家便一齐鼓噪起来。众侍卫在高台上大声呼喝，才止住骚乱。王大人警告地看了韩希夷一眼，不许他再煽动民众。韩希夷忙低下头。杨大人却没留心这一幕。他见慈恩帮清哑还魂了，心急夏织造，便看向普渡。普渡明白他意思，尴尬羞愧地低下头——他，只能驱魂，不能帮人还魂！杨大人见此情形，也觉打脸。好在王大人开口了，请慈恩为夏织造还魂。慈恩便走过来，只一挥手，夏织造便醒了。可是，他却没有享受到清哑的待遇，别说赠佛珠，慈恩弄醒他后，根本没理会他，就走到一旁，站住，闭上眼睛，老僧入定。清哑走到普渡面前，静静地看着他。普渡也坦然无惧地回看她，神色坚定。清哑忍不住问：“‘色即是空，空即是色’，所有和尚都知道这句话。大师怎么看？”普渡听后，坚定的神情崩裂，面现挣扎，但当他的目光触及清哑手腕上的佛珠时，怒气升起，坚决道：“这不是你该来的地方！”清哑点点头，道：“我不该执着，该放下。”便走到一旁，再不同他争执。普渡仿佛被打了一耳光，老脸紫涨——他一个修行高深的和尚放不下执念，这个年纪轻轻的女孩子却能坦然面对，不纠结眼前遭际，不是打他脸是什么！净虚等人叹息不已。********（注释：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。出自《道德经》第七章。意思是圣人行事不汲汲争先，先人而后己，将自己放在最后，结果反而处处占先；总是将自己置身度外，结果反而能保全性命。）(未完待续。)
