在调查过程中或寻找武放，两者兼得，在查阅洪古、安县两地的地方志和县志后，教官的脑子里有了一个初步的印象，吕梁山南部是张氏大姓的几个重要聚集地，其中外来的张姓有两处，一处集中在洪古，系燕北云拢一带南迁而至的。
而另一处已经再度南迁，到了太行山东南麓的西山和南河两省交界处的郭庄、霸集、伏牛镇一带，其实也是燕北云拢的一个分支，而这个分支恰恰还在与洪古的张氏宗亲保持着往来，张子翠母女既然不在洪古，那么会不会隐居到了这里？
武放失踪的地点在洪古南的郭县附近，是不是已经找到了什么蛛丝马迹？从洪古、郭县到阳城、霸集，再到伏牛镇，地理走向上是从西北到东南的一条斜线，也完成了从吕梁山南麓到太行山东南麓的跨越，昭示着这支张姓南迁的轨迹，当年一路走，一路安家，到伏牛镇嘎然止步，很有意思。
为什么再度南迁？为什么一路走，一路安家，而不是举族直达目的地？他们的目的地在哪里，为什么到了伏牛镇就止步不前了？张志强、张木根一脉在洪古是小支，那么跟南迁的这一支又有什么关系？
一连串的问题，搅的教官的脑子像浆糊一般，似乎年纪大了，反应真的没有那么快了，只能一步步慢慢来，追本溯源与单刀直入，好像现在也没得选，否则李天畤的举动就不会搅起轩然大波了。
燕北是个历史泛称，起源于北魏，狭义上是指西山、北河省的北部，广义上还涵盖了今天的河套地区，但是云拢特指现在的宁陕北界的灵武、靖边、定边、怀远和保宁一带，自古是阴山下水草丰美的牧场，但现在沙化严重，草场也退化了。
张氏举族南迁也就不难理解，那么又带来了新问题，张氏南迁的具体时间，地方志上很含糊简单，就近代两个字，清后期到解放前的一两百年似乎都叫近代，张氏的祖上是游牧还是经商，又或是其他行当，也没有任何描述。
为了避免重蹈李天畤和武放的覆辙，教官决定由远及近，从外围再到洪古，从张氏渊源再到张志强的亲人故旧，包括其母亲和妹妹张子翠，这种反向调查极耗精力，但最隐蔽，往往也能获得意想不到的收获。
经过简单调查和良久思考，教官放弃了云拢传说中的万家山，而是最终锁定了伏牛镇，这个古老而典型的山区小镇，分布着张氏宗祠和张氏家庙的就有好几个村，但大多已经成了废墟或者不存在了，唯有张庙村的宗祠经历了历史风雨，依然屹立如初。
经过泛泛的外部观察，教官发现这座饱经沧桑的张氏宗祠有着诸多奇怪之处，其实，宗族祭拜先祖的地方，在北方多数叫家庙，在南方才叫宗祠，像张氏宗祠这样的称谓在北方真不多见。
其次，祠堂的建筑风格也很独特，整体的设计思路有着北方特有的粗旷与雄浑，但内部布局却是典型的南方特色，教官站在外面，只能远远的略窥一二，宗祠坐北朝南，分前中后三进，秉承了外中门，左西阶，右阼阶的祠堂布局规则，大红漆柱，雕梁画栋，十分气派，这种规则其实也是宋代以来理学倡导的典型宗祠布局，在我国的南方十分盛行。
事实上，也只有人丁兴旺，财力充沛的大家族才有能力修建如此规模的三进祠堂，而家境稍差的，只能退而求其次，从占地、格局、功能等方面都要大大的缩减，而张氏宗祠显然是前者，而且还有过之。
反复迁徙，还有如此财力和底蕴，这在当时，说是富甲一方的豪门也不为过，这样的宗祠，教官从西北到东南一共找到三处，一处在洪古，已经无人修缮管理，明显败落，夜间潜入其中也没有找到任何有价值的东西和记载，有关张木根一脉的踪迹更是无处可寻。
另一处在阳城南郊，只是个一地破砖烂瓦的遗迹，但没想到最后一处张庙村，宗祠不但保存的相当完整，还有专人居住看管，看来追本溯源，这个地方大有希望。
但怎么进入宗祠查证是个难题，想来想去，教官决定还是夜里行梁上君子之事稳妥，要想不惹麻烦、不触碰张志强的神经，别无他法。
教官相信，如果此处宗祠与张木根一脉有渊源，张志强一定跟这里保持着十分紧密的联系，甚至以他的性格来推断，此人控制了这里也未可知。
集市的人流中，出现了两个十分惹眼的家伙，一名年逾六十，精神抖擞，一名四十出头，体格健壮，二人敞开了采买香烛、烧纸、水果糕点等物品，在为后天的张家祭祖做准备。
教官一直在盯着他们，年纪偏大的叫张九根，中年男子叫张志勋，两人都是看管张氏宗祠的人，一起居住在宗祠旁边的两间土房里，从姓名判断，张九根应该和张木根是一辈人，而张志勋就不消说了，和张志强同辈。