昆吾国地处偏远，由于需要穿过卡里马塔海峡和爪哇海，因此没有岐帝国民船来过昆吾国，户部的船也不来，只有每次张翀出海，一定会来这里补货和进货，同时进行人员派遣轮换。
因此昆吾国的草药仍然大都先去泽洼国，然后上岸交易，张翀每次过来过，也会给他们带一些两千石左右的风帆船。
一开始是国内制造的远洋风帆船，方便他们出海进行贸易，昆吾国的草药才得以大量进入泽洼国交易。
岐帝国有需求，商人们就会把这些草药运往岐帝国交易，但是价格都被加过利润，所以单纯从市场商人那里买来的这些药材，要比张翀带回来的贵得多。
这次过来就是进一步考察当地的种植规模，以便于日后调整对昆吾国的运力。
结束对孟古的访问，使团开始返回幸培，沿途可见大量的橡胶树留着乳白色的的汁液，当地的孩子都拿橡胶凝固后的固体物做玩具丢着玩耍，如果不是距离太远，航海船只吨位不够，沈云卿很想把当地的橡胶贩卖回国。
虽然腊婆、吕宋和东南亚都有橡胶，但只有越接近驰道的橡胶，品质才越好，有效成分越多。
回到幸培已经是登陆后的第七天，船队的卸货刚刚完成，正在给船队装运当地购买和交易的草药、珍珠、砗磲、带帽、辛香料、动物制品、麻棕、木材和土产，还有口粮和淡水。
由于没有合适的码头，三千石船只能在涨潮的时候靠港，因此只能用当地的两千石船和小船进行转运，先从码头装上中小船只，再让中小船只靠梆大船，进行吊装。
这次一口气全部买空了当地的出口货物，各村还在源源不断把能卖的都卖掉，而他们则得到岐帝国的布匹、铁器、工具、锅碗瓢盆、药品、草药、蜡烛、针头线脑、木工机械。
当地对药品需求很大，尤其是对奎宁，当地疟疾很厉害，昆吾国受到册封之前，人口增长率很低，很多小孩都是死于疟疾，因此第一批学使以农业和医疗为主，普及他们接种土法牛痘，防治疟疾，教他们吃熟食、喝热水，防止病虫害，这些都要药品。
舰队装货完成之前，沈云卿提议前往老国王拉鲁布的坟地祭扫，玛瑁孜欣然接受，在他看来这是天朝对他统治的认可。
在昆吾开国之前，当地没有祭祖的习俗，当地死个人就和树叶掉落一样，死了之后随便找个地方手刨个坑给埋了，或者划着小船出海给抛海上，人的一生就这样了结。
学使来了之后，首先教会他们尊老爱幼要祭祖，要感恩先祖对生命和土地的贡献，让他们建立祖先和土地的精神情节，有一个信仰的寄托。
都说中国人没有信仰，其实中国人的信仰何其伟大，中国人不信神，不信邪，就信自己一双手，背后的精神动力是对土地，对故乡，对祖先的信仰，这才是真正而纯粹的信仰。
任何一神教传播的信仰，归根到底都是唯心论和统治工具，世界上唯一不会改变的就是“你从哪里来，又往何处去”
岐帝国向他们传播土地和敬畏先祖，就是让他们有一个自己的精神归宿，而且是人之常情，说到哪里都绝对不错的思想。如果他们信了，那他们也会成为中原文明的一部分。
同文未必要同种，但同文一定是同根。
学使给玛瑁孜找了一块依山傍水的风水宝地，把拉鲁布葬在这里，修了一个简单的坟冢，同时把前一代的老王和王后也迁了过来。
玛瑁孜的母亲还健在，但是双目已经失明，这种情况在赤道和热带很常见，光照太强，都是晶状体老化过快引起的白内障。
沈云卿来着之后才知道，玛瑁孜家族之前并不是昆吾部落的首领，是禅位传到他们家的，他们之前只是当地村子较大的酋长。
传位之前的大酋长的几个儿子都夭折，所以把女儿嫁给了玛瑁孜的爷爷，大酋长这个位置就落到了他们家的头上。
按当地习俗，禅位给别人家的大酋长，传位的老王年老后要一人孤零零的找个地方死去，所以玛瑁孜一直没有找到大酋长的葬身地。
虽然是个悲剧，但是在茹毛饮血的蛮荒部落，只有对强者的敬畏，没有对年老体弱者的尊敬。
在人类还是穴居洞人的年代，弃老、杀老的情况很普遍，因为生产力低下，食物不足，年老后丧失了生产力来源，当部落难以为继时，老人是最先被放弃的人群。
而异姓酋长的让位和传承，老酋长遵循的古法，无疑是避免部落内战和人口消亡的最好选择。
这就是原始的野性，他们需要一个成长的时间……
人死后就占一捧黄土的地方，无论是泱泱天朝的皇帝，还是这个荒僻一隅的土酋长，死后就占巴掌大的地方，墓地再豪华，也改变不了一样的结局。
继续逗留了两日，十里八乡的各族大小酋长都蜂拥而至，他们认知有限，只知道岐帝国是极为遥远的一个很大“部落”，他们对世界的认知，也就仅限于此，他们的愿望几乎微不足道，就是一日三餐能填饱肚子，多生孩子多活几年，仅此而已……
码头上，玛瑁孜和扎扎亚罗依依不舍泪流满面：