这是一个规模不小的“浮屠仁祠”。
站在大门外的时候便能够看到后院拔地而起的一座佛塔，佛塔共有七层之高，乃是很有古代天朝特色的木构、台、石厥相结合的建筑形式。
这种建筑形式相对比较稳固，并且一定程度上能够抵御地震之类的自然灾害，但在防火与保存年限上也有着明显的不足。
不过现在可是东汉末年。
能够将佛塔建到七层，便已经几乎达到这个时代建筑水平的天花板。
由此可以推断，这个名叫“千乘”的县城恐怕也不简单，最起码近代可能居住过什么有钱有势的士族门阀，并且还是一个信奉并且推崇佛教的人，因此才会不惜代价在这个地方建造一个如此规模的“浮屠仁祠”。
不过在天朝流传的佛教其实并不那么纯粹。
《后汉书》有云：“英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。
说的是楚王刘英到了晚年既信奉于吉搞出来的那套“黄老道”，又对“佛教”十分推崇，修建了许多“浮屠仁祠”进行祭祀。
一般情况下，宗教都具有十分严重的排外性。
哪怕是同一个宗教，如果出现了不同的流派，流派之间也会出现水火不容的情况，以至于互相的信徒之间会视对方为异教徒，从而不断的发生冲突，从一开始的口水仗演变成为残酷的流血冲突。
后世最为鲜明的例子，便是中东地区的“什叶派”与“逊尼派”，虽然不乏一些别有用心的势力或是国家从中搅局，但这两个流派之间长达千年的分歧与互相敌视，才是此处常年战乱的根源。
而通过《后汉书》中的记载可以看出。
在这个时代，外来的佛教与天朝本土诞生的道教，似乎并未发生什么明显冲突，反而出现了极为罕见的共存互补现象。
人们可以既信奉道教，也信奉佛教，这在诸多宗教的历史上几乎是不可能出现的情况。
不过如今，这座“浮屠仁祠”门上原来的牌匾已经被换了下来。
取而代之的是一块上面写着“寿曹道”三个大字的牌匾。
看样子“寿曹道”已经鸠占鹊巢。
一行人走上“寿曹道”门口的台阶，十多名身穿简易甲胄守在两侧的卫士立刻向白衣女护法微微躬身，恭敬的叫了一声“右护法”。
白衣女护法依旧目不斜视，也并未做出任何回应，就这样仰着头走进了大门之内。
而跟在她身后的那二十来名箭手，则是十分自觉的将身上的弓与箭取了下来，放在了大门右侧的一个台子上面。
随后又有一名箭手走过来对吴良说道：“总坛之内任何人不得携带兵器，叫你的人也将兵器寄放在这里，莫要坏了规矩。”
“好说。”
吴良笑着点了点头，回身冲瓬人军众人示意照做。
于是台子上面又多了一把铜匕首与十几把造型怪异的工兵铲，那些卫士自是奇怪的多看了几眼，不过吴良等人是白衣女护法带来的人，只要他们没有违反规矩，卫士们看在白衣女护法的面子上，也不敢上来问东问西。