起床之后的林墨并没有忘记去查找旱魃的资料，来到储物间，打开那个最右边落满了灰尘的箱子，里面堆放的是镜师一脉关于各类神仙鬼怪的整理记录，和一些关于这方面的其他典籍。
《山海经》所记雨神称应龙，与其对应的是旱神，称女魃，应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，在大荒北经中出现多次记载。
此战之后应龙与旱魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，从此北方多干旱，她无论走到哪里，都被人们诅咒驱逐，称为“旱魃”。
《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”
《说文》：“魃，旱鬼也。”
《诗经》孔疏引《神异经》：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。”
袁枚《续子不语》又说：“尸初变旱魃，再变即为犼。”
先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。
自汉代中后期至明初， 天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因， 应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退， 旱魃神性的一面逐渐被人们否定， 女性身份因此也遭到了质疑， 其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
中国民间传说宋真宗时，旱魃作怪，竭盐池之水。真宗求助于张天师，天师就派关羽去降伏。关羽苦战七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封为“义勇武安王”。这一天恰好是农历五月十三日，后民间便多于是日举办关帝庙会，祈求关帝显灵逐魔消灾、普降甘霖，并把这天称为雨节。且以为是日必雨，所谓“大旱不过五月十三”，倘若不雨，则求之关帝必验。
明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。清末，旱魃化犼之说的出现。
《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨。
传说不可尽信，但对于林墨这样的人来说也不能不信，一花一草皆有出处，一饮一啄皆是定数，但无论从哪里，旱魃都被认定为一种会导致水份大量蒸发，土地干旱的怪物，这很不符合现在的情况，可是保温杯镜子里面存放的气息，却有一种十分燥热的感觉，林墨不认为自己认错了。
传说中有四大僵尸王，分别是 赢勾、后卿、旱魃、将臣，赢勾是天地间第一位僵尸王，他与后卿都曾是黄帝手下大将，死后与吼的魂魄融合，形成僵尸，后传说赢勾去了黄泉冥海。
后卿则是成为僵尸之后找黄帝复仇，无果，以灵魂诅咒周围尸体诅咒，故诅咒成为僵尸之法与后卿牵扯不小。
旱魃原名女魃，本是黄帝之女，病重之下被吼部分魂魄侵入身体，强行融合三魂七魄，之后身体发生异变，发由白转黑，皮肤干枯水份尽失，身躯奇热无比，以其为中心方圆十里水份蒸干，土地大旱，被黄帝驱逐流放北方，后又旱魃一出赤地千里之说。
而将臣则是唯一的一位吸血僵尸，是吼的魂魄和神树枝干融合形成的，后世能见到的僵尸大多都是将臣的后代。
但同为僵尸王，其他几位虽不像将臣子孙绵长，但是也各有各的手段，其气息能够造成的影响不容小觑，就像这次，只是一缕气息就使得一个刚死不过一周的人发生尸变，虽然没有造成什么影响，但是出现在死亡现场也太过巧合，林墨有些怀疑这件事有人在后面操控，那个本案的凶手可能和这件事有一些关系。
而且这里可能出现旱魃这件事肯定不会只有林墨自己发现，旱魃从古至今多次出世，有人为，有偶然，但是最后被封印或者驱逐，唯一可以确定的是旱魃没有消失，很多出现的旱魃都是女魃所为，目的就是探一探世间阴阳修士的实力，行事一次比一次谨慎，所以林墨怀疑这次旱魃将要真的出世，千年布局不可谓不大，此间因果更是纷杂无序。
西郊会所的事情林墨知道张彬并没有调查出来什么结果，所牵扯出来的人，也不过是那些幕后的人推出来的小鱼，不值一提，但更为关键的是，林墨现在并不适合让自己牵扯到太大的事情里面，因为中元节就快要到了，那天是对林墨和镜师一脉对重要的日子。
宿世镜将在那一天开启，而真正的镜师也将出现在这个世间，到时候是被俗世扯进无边旋涡，还是成为这旋涡的一只推手，都是未定之数。