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第三四九章 西北初定(下)(2 / 2)

不过这个时代并未发生丁未政潮,慈禧对岑春煊的信任一直没变,岑春煊对慈禧的忠心自然也一如既往。但现在慈禧己成了华东政*府的阶下之囚,而岑春煊虽然加入了溥伟政*府,但却遭到排斥,溥伟南下并没有带岑春煊,而是把他留在陕西,面对人民军的兵锋。岑春煊的心里,肯定会有诸多的怨言,以及对溥伟政*府的不满,因此劝降岑春煊,还是有很大的机率的。

而另一位劝降的对像是在青海佑宁寺居住的第七世章嘉活佛。

章嘉活佛,是内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉活佛出身于青海互助县红崖子沟张家村,因此被称为“张家活佛”,后康熙皇帝因觉得张家二字不雅,因此钦赐改名为“章嘉”。

在清廷册封的四大活佛中,要算章嘉活佛的政治地位最高。在康熙四十五年(1706年),清廷敕封第二世章嘉活佛为灌顶普善广慈大国师。从此“国师”这一尊号便成为章嘉活佛的专利,其他三位活佛都没有领受过这一尊号。并在五台山、青海、北京、内蒙古地区都设有章嘉活佛的驻锡地,也是四大活佛中驻锡地最多的一位。

康熙五十二年(1713年),清廷更是正式明确“黄教之事,由藏而东,均归尔一人掌管”,也就是说,除了西藏,青新甘蒙等地区的教权,,都由章嘉活佛系统管理。当然,由于外蒙古有哲布尊丹巴活佛存在,章嘉活佛系统实际是无法掌管的,但从此之后青新甘内蒙地区的教权,则正式归于章嘉活佛系统的管理之下,权力之大可见一斑。

雍正五年(1727年)十一月,雍正皇帝又正式下发谕旨,确定定了四大活佛的地位,并在谕旨中指出,章嘉活佛在其他三位活佛之上,其他三位活佛则地位相等。

但在宗教地位上,章嘉活佛又远不及其他三位活佛,在被清廷册封之前,另三位活佛都是在藏青蒙地区早有名望的宗教领袖,清廷对他们的册封主要还是因时就势,而章嘉活佛系统则是清廷一手扶立起来的,主要的目地自然是分解另三位活佛在青新甘蒙等地区的巨大影响力。毕竟这些活佛在青新甘蒙等地区并不是简单的宗教领袖,而是政教合一,拥有极大的权力和实力。

评心而论,这四大活佛系统为清廷边疆的稳定做出了巨大贡献,由其是在清廷的中期,领土面积一度达到封建王朝之最,这四大活佛系统也是功不可没的。

从此时开始,的格局算是正式确定下来,虽然看似四佛并尊,其实在清朝统治秩序而言,是一高三低,章嘉系统以“国师”的尊荣,驻京陪侍“密近天光”的地位,成为清朝皇帝最为倚重的活佛系统。

而章嘉活佛系统又最为特殊,在宗教上他的地位不高,实际的影响力仅限于青海湟北一带,虽然贵为“国师”,理论上掌管青新甘内蒙地区教权,但其尊荣、地位完全来自于清廷,亦即中枢政*府。而一但失去了中枢政*府的扶植,章嘉活佛系统就会立刻被打回原形,因此章嘉活佛系统非常明白这个道理,在旧时空里,紧跟时代步伐,在近代中国城头变幻大王旗的大变革中,章嘉活佛系统数次毫无挂碍的迅速完成华丽转身,辛亥革命之后清廷变为北洋政*府,章嘉活佛系统顺利完成从大清国师到北洋政*府国师的转型,而南京国民政*府成立,章嘉活佛系统又顺理成章的拥护南京国民政*府。

当然各个政*府也都对章嘉活佛保持极高的礼遇,毕竟这样一位在西北边少地区拥了极大宗教、政治影响力的宗教领袖主动投靠,也是每个政*府都需要的。因此无论是北洋还是国民,无论是在北京还是南京,章嘉活佛也都是大国师,保持极高的政治地位。

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