在1970年之前，法国的立法者并没有在《法国民法典》中对人格权作出任何规定。
甚至在罗马法时代、法国旧法时代或者法国大革命期间都不存在人格权。
最早美国独立有13个州，制定独立宣言的有5个人，他们分别是托马斯·杰斐逊，约翰·亚当斯，本杰明·富兰克林，罗杰·舍曼和罗伯特·利文斯顿。
他们在杰斐逊写的原稿上修改后纸张看起来就乱七八糟了，每个人又自己抄写了一份，抄写完后又在新的版本上更改，最终呈现在世人面前的是终稿羊皮纸版。
那个时候这份宣言还不叫《独立宣言》，而是《美利坚合众国十三州一致宣言》，上面还附有会议成员们的签名，这个版本的《独立宣言》被收藏在美国国家档案馆里，虽然它也在华盛顿，却并不在华盛顿的卡巴拉之树的标点之一。
共济会和蔷薇十字会并没有组织和人员上的瓜葛，更多的是一种思想方面的影响。
有很多事物一开始设想得很好，就像新生的婴儿，父母会给他们很多期望。华盛顿共济会圣殿的位置位于华盛顿卡巴拉树的顶端，同时也可以代表神性界的顶端，是与神最接近的位置。白宫则处于生命之树的中央，爱与美之脉轮，为整个生命树提供能量，守护天使是米迦勒，象征慈悲、调停。
这个脉轮在塔罗里代表着伊甸园与塔，伊甸园代表者乐园，塔代表着会给世界带来变化。《独立宣言》之后法国发布的《人权宣言》与之有很多相似之处，当时杰斐逊在法国，他和拉法耶特关系还不错，只不过法国没像《独立宣言》中说提人生而平等，而是人生来就是自由的，法律面前人人平等，在法律眼里一律平等的公民皆能按照他们的能力平等得担任一切公共官职、职位与职务，似乎这样以来就可以规避因为天赋问题而造成的能力不平等的问题。你擅长跑步我擅长读书，让一个跑步运动员去参加奥林匹克运动会不错，让他坐在办公室里处理文件反而是一种折磨。
但谁能想到会有后来会发生什么样的事呢。
当巫师们依附于某个国家的时候就不可避免得沾染了一些当地的风俗，比如每个英国小孩都要有教父，然后巫师们居然也有了教父。
传统是传统，信仰是信仰，马尔福一家一天都没去过教堂，死后也不会和詹姆波特夫妇那般安葬在教堂后面的墓地里。
马尔福家族也有和莱斯特兰奇家族一样的庞大墓穴，以前伏地魔也经常在那里“表演”和演讲。
可就算是马尔福家的家族墓地也没有莱斯特兰奇家族的那么豪华，它是初代马尔福家主在中世纪时候修的，充满了伦敦塔的风格——全部都是笨重的石头，如果莱斯特兰奇家族的墓地曾经是拿破仑为自己家族准备的墓地那就可以理解了。
为华盛顿做城市规划的是一个法国人，法国人给自己首都做的城市规划则是“revolution”，它即代表革命也代表天体运动，哥白尼的日心说也不是完美的，他认为行星的轨道是均圆，开普勒则认为轨道是“椭圆”，牛顿也是通过观测彗星确定轨道是椭圆的。
两个墓地代表两个椭圆的焦点，但那应该是他死后的人们为他做的，并没有经过他本人同意，准确得说是他的侄子拿破仑三世在位期间，整个工程持续了几十年。那个科西嘉矮子希望能在历史上留下自己独一无二的痕迹，他也是去过非洲，见过金字塔的人，他那个侄子和他一样喜欢“大阵仗”，法国也是有共济会的，而且拿破仑的哥哥约瑟夫还是大导师。
这种建设是物质层面的，在1832年的时候，德国人已经发现了人格了，但发现者并不是心理学家，而是历史学派，在20世纪民法学家承认人格权存在之前，人格权的理论和制度一如人格本身一样处于不确定的状态。人格权的性质是什么？人格权的边界是什么？人格权的法律特征是什么？
在这些问题能够作出确切的、清楚的、令人信服的解释之前，美国并没有引入人格权的概念，虽然他们的心理学已经很发达了，但他们有隐私权。
人格权包含但不仅限于对他人的私人生活尊重，在美国如果一个人觉得自己的私生活遭到了别人的侵犯，他就可以进行诉讼，个人的隐私权是被保护的。
反倒是对人格权立法的法国人，法官在审判时更偏向就事论事，并且在保护人格权时不会用民法中提起的“人格权”这个术语，而是“人格固有权”和“道德利益”这些名词。
有人喜欢小镇是因为人不像城市那么复杂，可这也导致了另一种情况，从学校毕业开始工作后遇到的还是学校那些人，
上流社会的圈子也和镇子差不多，大家从名校毕业了，去那些寻常人高不可攀的地方就职，结果碰到的还是学校里的那些人。
卢修斯·马尔福鄙视亚瑟·韦斯莱，德拉科·马尔福也讨厌罗恩·韦斯莱，在丽痕书店偶遇，卢修斯放话威胁亚瑟“工作场合见”，德拉科则威胁罗恩“咱们学校见”。
如果一切顺利德拉科进入魔法部，罗恩也进入魔法部，他们也会按照父亲们的相处模式继续“斗争”下去，德拉科对罗恩说的那些欺负人的话算是侵犯了罗恩的人格权吗？那么他对赫敏说的那些话呢？
理论是理论，却不一定能做到言行如一，法国人修苏伊士运河的时候埃及工人人权都没有了更何况是人格权。后来修巴拿马运河的时候也是这样，不把工人当人看，工程期间更是传出了腐败丑闻。
人都是希望自己光鲜体面的，喜欢听那些好听的，别人提起黑暗面就不高兴。但只看好的不看坏的，就会变成那些洞穴里看着墙上影子的人，真实的世界不只是他们所看到的样子，然而最悲哀的并不是一个人始终被捆绑着不去看外面的世界，而是他看到了外面的世界后又回到了山洞里，重新戴上了枷锁，甚至于他还向其他没有挣脱枷锁的人说“别听外面那些人说的，他们说的都不是真实的”。
就像是费农·德斯利，他保护自己的办法是拒绝相信这个世界有魔法，可是他金斯莱来他家时他也觉得这个巫师可以结交。
也许有天巫师世界和麻瓜世界可以融合，但那个过程漫长而渺茫，如此激进得开放巫师世界会让很多人接受不了，更何况巫师世界还有很多问题，比如狼人和制造骚乱的妖精，现在的巫师政府太温和，不比纯血统治时那么强硬，他们就觉得自己机会来了。
狼人本来是巫师，因为被咬了一口变成了神奇动物，他们不仅丧失了人权，还失去了工作的机会，一直过得穷困潦倒，很容易就走上犯罪的路。
街头流浪汉们也有许多走上了犯罪的路，可也有人是温和无害的，他们会养一些流浪猫、流浪狗给自己作伴。
他们能给予那些小猫小狗的也许不如有资产的人给的多，但那是他们所有的一切了，当爱护动物协会的人将那些猫狗从流浪汉里将它们抓走的时候有没有考虑过他们的心情？
也许他们觉得那些可怜的动物(deserves)值得一个更好的家，他们给予了那些宠物“家人”的身份，甚至给予了它们人格。流浪汉那么穷当然无法给它们医疗，可是流浪汉自己得病了不也一样看不了医生。
把一只猫从流浪汉怀里抱走很容易，它会得到宠物医生的照顾，而流浪汉么，他们可以继续在这个钢筋和水泥组成的森林里顺应社会达尔文主义求生。
Law nature也包含达尔文法则，它没有其他自然法学派那么唯美，却很容易理解，因为它足够残酷，没有自然秩序的和谐美让人心神荡漾，以为整个自然都是艺术。
塞拉俱乐部是一个成立于1892年的非政府环保组织，也是在70年代的时候，他们发起了一个诉讼案。当时迪士尼打算在加州的矿金峡谷和美洲杉国家公园里修一处滑雪场和公路，塞拉俱乐部以会影响该区域美学和生态的变化等不利后果起诉。
如果塞拉俱乐部以自己的名义诉讼，这个案子没什么好提的，可是他们提出的原诉讼方和受害“人”是矿金峡谷，迪士尼的开发项目会对“她”的精神利益损害，并且还会损害其他“真正”在那里消遣娱乐的人们的利益。