冉清道：“昨日回来说了些坏话，我罚他背书到半夜，还没起。”
“哦？这小子又说甚么了？”
冉清抿嘴摇摇头，不肯说。
梁叛便不再追问，忽然想到昨夜刚刚学会的几句《论语》，还有个问题不曾解开，恰好眼前有个先生在此，便道：“说来也巧，昨夜我半夜背了一会儿书，不过只背了一句。还不太懂，正要请教先生。”
冉清停下脚步，转身看着他，饶有兴趣地问：“你要请教我甚么？”
“自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”
冉清道：“你说的是《论语》中，‘子曰：天下有道’这一段？”
“是，我只背到‘三世希不失’，不知孔子后面还有甚么话？”
冉清道：“天下有道，则政不在大夫。朱夫子注解为：上无失政，则下无私议。”
梁叛念了两遍，也明白是甚么意思，便有些索然无味，摇了摇头叹道：“我本来想，夫子说了这么多的‘几世而失’，那这天下究竟如何能够做到‘不失’。本以为以夫子的智慧，总有发人深省之语，或许能够给出一个答案……”
冉清眨了眨眼，似笑非笑地问道：“你认为夫子的话不对？”
梁叛看了她一眼，不明白她这副表情是甚么意思。
其实冉清是见多了各种假借讨论圣贤文章来同她搭讪的文人士子，有些人为了显示自己的学问才情，喜欢专挑生僻晦涩的问题，冉清往往不屑一顾。
有些人甚至专门请人拟一道难题，再帮其做出独到而精辟的见解，然后拿到冉清这里来献媚邀功。
当年与吕致远一起在孙先生门下求学的时候，吕子达见这种人络绎不绝，便十分惫懒地拿出屈子的《天问》，来同那些自诩才俊的追求者们探讨，结果那些人自然一个个灰溜溜地铩羽而归。
梁叛不知道她的脑袋里转着这些古怪的念头，还在那里十分认真地思索起来。
半晌以后才转头反问了冉清一句：“你觉得夫子和朱熹的答案真的能使天下‘不失’？”
这话问得冉清一愣。
她自然是熟读这一篇的，但是从没想到一个“对与错”的问题，或者说从未想过夫子这一句“天下有道，则政不在大夫”究竟能不能成为“不失”的答案。
东周天子政令无所出，诸侯共治天下，绵延二十六世五百余年而亡；秦始皇、隋文帝有道，政在天子而不在大夫，然而二世而亡。
那么到底这“失”与“不失”到底是不是由天子决定的呢？
似乎也是也不是。
天子无道而失天下的例子不胜枚举，但是天子有道又似乎无法保证天下不失。
因为再有道的天子，也无法保证自己的继承者和继承者的继承者永远是有道的。
梁叛望着随风轻摆的竹林，缓缓地道：“我觉得如何保证国家永远都能选出一个相对有道的统治者，才是这个问题真正的答案。”
冉清没有注意到他这个“选”字，茫然道：“你说得似乎不错，那么难道夫子们都错了？”
梁叛道：“孔夫子未必是对的，但是朱熹一定是错的！”
还有句话梁叛没有说出来：孔夫子说得是天下有道，可治理这个天下的，未必一定是天子啊！
天子是世袭，世袭的人选是极其有限的，那就不可能保证继任者永远贤能。
但是如果换一种制度来治理国家，以一整个选举政党的形式作为国家的统治者呢？
这话他不敢说，至少现在不敢说，因为他怕死……（其实作者连写都不敢写）
所以孔圣人毕竟是孔圣人，一个“天下有道”，将其对象大而化之，囊括了一切的可能性。
朱熹要称圣人，还是差得远啊！
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