其一，辛弃疾佚事。
辛有滥杀，见张端义《贵耳集》。“王丞相欲进拟辛幼安除一帅，周益公坚不肯，王问益公曰：“幼安帅才，何不用之？”益公曰：“凡幼安所杀人命，在吾辈执笔者当之。”王遂不复言。” 辛弃疾还是停留在“我是对的、谁挡我的路就必然是错的、所以就该死，我为了做对的事就必须牺牲他们”这一层次上，可悲。（周益公必大，词坛文宗，文名成就未必比辛小，今人为推举稼轩，而选择性遗忘周必大，当乎？我们敬爱的凡事必咏文丞相，曾有诗赞周必大，“列圣文章千载重，诸孙声气一时同。著庭更有邦人笔，稽首承休学二忠。”）
辛此等样人，留其放悲声可耳。罗大经（这个也是著名愤愤）的《鹤林玉露》记载，辛幼安晚春词：“闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处。”词意殊怨。闻寿皇（孝宗）见此词，颇不悦，终不加以罪，可谓盛德也矣。君王看到不爽之处，能终不加以罪，正是圈出来，要考的，不容易。想想慈禧的“谁让我不舒服一阵子，我让谁不舒服一辈子”吧。
其二，陆游佚事。
如前述陆放翁最出名的作品，莫过于“老去元知世事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”了。而《东山谈苑》里说，后世有才子林景曦题放翁卷后云：“天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏首（班超破蛮夷大月氏）。床头孤剑空有声，坐看中原落人手。青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。”叫后人读来，由扼腕恨煞！ “事有大谬不然者，乃至于此，悲哉！”
林景曦者，号“霁山先生”。宋末政坛文坛大佬，但回天无力后选择归隐林泉，不仕外邦，亡国留种，善莫大焉。传承文化，教化于野，丝毫不比节烈殉国者差！大元总统江南释教的札木杨喇勒智（即杨琏真迦）把在会稽的徽钦二帝以下的历代帝王后妃的陵墓全部发掘，把剩骨残骸抛弃在草莽中，惨状目不忍睹，但无人敢去收拾。林与郑朴翁等扮作采药人，冒着生命危险，上山拾取骨骸。景熙收得残骨两函，托言佛经，埋葬于兰亭山中，并移植宋常朝殿前冬青树作为标志，并写了《冬青花》诗：“移来此种非人间，曾识万年觞底月。蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。”
真是人间惨事。现在总有人奉行成王败寇的所谓唯物史观，进而有推崇野蛮民族。其实“成王败寇”在中华语境中不见得就是褒义词，“胜利者不受谴责”也是白皮斯大林的说辞。中华自古讲究“名正则乱臣贼子惧”，讲究“褒贬春秋”。比如，刘季无耻作小人，霸王死亦为鬼雄，鞠躬尽瘁诸葛亮，鹰视狼顾司马懿。。。。并不以成败而论。所以把野蛮人推崇为“历史新兴力量”纯为马教史观的无稽之谈。
其三，其他爱国愤青佚事。
其实南宋一朝，中原腥膻、故地胡尘，南渡衣冠们都是以放悲声为文坛、诗坛、词坛主流的，这个从易安南渡后就凄凄惨惨戚戚可以看出。皇帝老子的锅，却要臣民们来背，确实骂有骂的理由。
时与稼轩、放翁等同气相求的，很有一大帮子。比如刘过，与刘克庄、刘辰翁，号辛派三刘。（刘过者，字改之，是不是很面熟？也许认识郭靖吧。此人少怀志节，豪气任侠，果然有武侠书主角的风范。）