殖民主义，人们习惯性的称之为帝国主义，但是事实这个观点是不完全正确的。事实上殖民主义，是一个不分时间，不分地域的历史现象，包括一些相异的民族，欧洲马其顿帝国，亚历山大大帝建立了世界上第二个地跨欧、非、亚三洲的庞大帝国，印度西北部小部分，以及中国新疆帕米尔高原西部的部分地区都是其领土。事实上当时马其顿帝国对这些占领地区，并没有直接纳入统治，而是大部分地区都是采取奴役、经济、资源掠夺，行使着具有浓重殖民性质的压迫式统治。
另外还有蒙古帝国，当时蒙古帝国在最强大时，版图占了世界的百分之二十二，达到三千三百多万平方公里，（也有资料说是四千四百万平方公里），事实是蒙古帝国在当时也是采取普遍性的殖民统治。殖民主义历史一直都是存在的，从葡萄牙占领果阿开始。在欧洲人发现美洲之后，欧洲人迅速地开展了对新大陆的殖民计划，即使在二战时期，日本的“*****圈”以及**德国的殖民地管理方式。两者有别于传统的殖民地统治方式。在日本帝国主义的殖民理论中，所谓“*****圈”将日本（包括日治时期的台湾与朝鲜）、中国大陆与满州国作为“凝结不散的核心”，以东京为其中心，在其四周围绕着一群卫星国家、附属国、保护国和殖民地。它们被日本用特殊的政治和经济协定束缚手足，其安全受日本的“保护”，其外交政策受日本的指挥，如泰国和越南。日本这种体系为现代殖民地制度与古代封建关系的混合物。
殖民统治，需要强大的武力作为稳定各方的威慑手段，像元帝国后期，白莲教暴发了多规模的起义，彻底推翻了元朝的统治，从此天之骄子的成吉思汗的子孙们再也没有恢复他们祖先的荣耀。叶不凡担忧的道：“那么持续的统治呢？既然那里有广袤的土的，显然不能凭借这区区少量军队去维持，如何保证那里的私序、制订相关的法律，运送大量的物资，收取税赋，实行统治？”
诸葛明月道：“只要保证中央政权的强大和统一，疆外之地地就很难产生反抗，毕竟它的存在要依附于中央政权，要独立需要许许多多的条件，可谓困难重重。其次。那些地方由于原来根本没有一个强大的、统一的政权。所以不需要大量军队，一支一千人的大秦军队，凭借火炮和刀剑就足够征服那些装备简陋的部落。帝国连一支千人的队伍也害怕吗？像倭国现在许许多多的大名和将军，实际上连秦国一个土匪武装都比不上，整个倭国四岛，实际上只需要驻守数千军队就足以保持那里稳定。以后的统治，可以像陛下，在苗巴等诸族那样的政策，招募土著勇士，和当地官员。组成只听命中中央的雇拥兵团和地方政权，雇拥国外的人听命于自已的军队。实现以夷制夷的策略！”
叶不凡顿时汗颜，如果殖民主义的思想，他还感觉不可思议，这现在的说法，简直就像日本侵华时期使有的“以华制华”，目的就是培养听话的狗，以供驱使，在抗日战争时期，中国人对汉奸的痛恨，丝毫不比日本人弱。
诸葛明月眉不凡色舞的继续说道：“要想杜绝地方总督背叛，其实也非常简单，第一将他们的家眷和亲属控制在长安城内，作为人质，让他们产生投鼠忌器。其次就是地方总督采取轮换制，他们在一个地方只能做三年，或更短的时间。这样他还来不及培养自己的势力，根本不给他建立绝对听命于个人的私人人武装的机会。就会被调至其他地方。另外对于雇佣军团要绝对控制，不能给地方总督，插手军队的军事，另外还要把各地的土著和部落首领，把他们的利益与帝国绑架在一起，一荣俱荣，一损俱损，成为利益共享者，所以也难以组织有效的反抗。另外就是对待异域各地的百姓不能太过苛刻，至少要保证他们能生存，另外还要从思想上软化他们。儒家学者最擅长的就是蛊惑人心，这点，陛下可以命他们各展所长，去藩外之地行教化之实。”
叶不凡听到这里，高兴的一拍手道：“着啊！真是高明之极！”自从程朱理学兴起，彻底泯灭了中国人的血性，在明代还好点，至少到了清朝时期。所有儒家学者，几乎都成了不敢反抗的顺民，无能无耻的懦夫，东亚病夫，是日本对中国的藐称，事实上中国当时并不单纯身体上的病态，而是心理上普遍有了严重的病患。叶不凡道：“这样或许是可行的，即使再好的政策，遇到下面不具体执行的人，还不是惘然的？”
诸葛明月道：“前秦统一六国，至二世而亡，秦亡汉兴，不过三百余年，晋代魏而立，不过区区数十年，未来的事，自有子孙处置，如果遇到无能白痴的后代，那样是命数使然。或许，几百年后他们会有力量反抗，但是那有什么关系呢？我们现在只需要向一个地方，投入一个连。或者一个营，我们会在短短几年间就收回我们的付出，就算他们会反叛，那又能如何，我们并不吃亏，不是吗？”
叶不凡怦然心动，他捏着下巴想了半晌，呵呵笑道：“好似有些道理，不过，现在秦国尚未完成统一天下，南晋国，东北有燕国，就算西面也有贵霜、而西南还有一个强大的天竺，饭要一口一口的吃，事要一件一件的做，***这是要不得的！”
诸葛明月道：“治国之本，在于用律之公、制度之严、用策之明、制衡之谨，臣妾希望皇上这么做，提前未雨绸缪，形成制度，从长远打算，这样将来就不会因人废事，也不怕有人蒙蔽皇上！”
叶不凡又和诸葛明月讨论了一些秦国政事国事，因为诸葛明月的学识渊博，再加上的她的思想本来就天马行空，无拘无束，叶不凡又是穿越之人，思想见识不凡，所以二人倒是很能谈得来。
于是乎，叶不凡做起了昏君。又与诸葛明月数度风雨。
叶不凡是一个想到就干，说到做到的人，他当既就下令，遣人分别通知孔衍、羊曼、孙绰等一帮子儒学学者参加廷辩！
早朝散后，除了有要事需要处理的大臣走外，其他大臣都留了下来。叶不凡在太极宫内设宴款待群臣。宫中尚官赵炎摆摆手，宫侍们鱼贯送上菜肴，一时水陆八珍，馔果俱列，十分丰盛。精致地青花细瓷，一碟碟摆放到平滑光洁的桌面上，女婢盈盈上前将酒盅一一斟满，退在一旁侍候。
待众臣落坐后。叶不凡举杯起身道：“酒筵之上，不论职位尊卑，今天诸位与朕，务必尽欢，不醉无归。”
叶不凡一口饮尽杯中酒才徐徐坐下，今日这酒绵软甘醇，入口齿颊留香，这是秦国酒厂里新出品的五谷杂粮酒，可能后世的五粮液正是因此而得名的吧！这酒喝起来不像将军血非常猛烈，但是绵绵的余劲却不小。这和将军血一样，不同于这个时代的酒，而是接近后世那种高度酒，就算叶不凡酒量不浅，但是也绝和能像喝泗水花雕一样，连喝十碗不醉。
酒过三巡，菜过五味，孔衍侧了侧身子，举杯道：“礼下与人，必有所求。不知皇上，今天设宴，所为何事？”
叶不凡摸摸鼻子，话不会说别说，用得着说得这么直白吗？还要他没有来句无事献殷勤，非奸既盗。不然，叶不凡丢人可就丢大发了。叶不凡不禁哑然，无奈的笑道：“朕今天邀请诸位臣工，主要原因有二，一则是我们君臣许久不曾在一起饮宴，二来是朕准备开设经筵。”
经筵是汉、唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。宋代始称经筵，置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。经筵古代经筵制度是一种特殊的帝王教育制度，经筵的最终目的是革君心、正君心，是一种道德教育，但其结局基本上是失败的；古代经筵制度是一种政治制度，和历代谏官制度、宰相制度、封驳制度、史官制度一样，是对皇权的制约，强调道统高于政统，利用天道制约皇权的无限膨胀；古代经筵制度是一种传统的礼仪制度，但其背后有着深刻的思想文化根源，经筵制度的思想根源是理学，经筵和理学休戚与共、共生共荣的现象不是偶然的。