人性的故事
有共同人性，就有共同价值
水往低处流，
人往高处走，
恻隐之心谁都有，
人性本与善为友。
心存泰山北斗，
何须蝇营狗苟。
豪情直上重霄九，
摧枯拉朽，
看我身手！
人性就像水
有一次，孟子和告子辩论。
告子也是战国时期的思想家，据说年轻的时候见过墨子。跟孟子见面那会儿，应该已经是老先生。至于是谁去见谁，则不清楚，总之是讨论了人性问题。
这很有意义，也很有意思。
有意义是因为孔子不谈人性。
人性作为问题被提出来，是从这场辩论开始的。
后来，人性是善还是恶，就成为一个问题。
他们的辩论，也很好玩。
告子说：
生之谓性。
食、色，性也。
性无善无不善也。
性可以为善，可以为不善。
生就是天生。
食就是吃饭。
色就是做爱。
因此告子的态度很明朗，观点也很鲜明：
人性是存在的，也是天生的。
它就是人的天性，也就是自然属性。
作为自然属性，无所谓善恶。
这种观点叫什么呢？
就叫：
人性无善恶论
对此，孟子不能同意。
于是，辩论在他们之间展开。
告子说：天生的就叫做本性。
孟子反问：好比白就叫白，是吗？
告子说：正是。
孟子又问：因此，白羽毛的白就是白雪的白，白雪的白就是白玉的白，是吗？
告子又说：正是。
孟子再反问：既然如此，那么请问，难道狗性就是牛性，牛性就是人性吗？
告子怎么回答？
没有记录。
其实，他们不妨继续辩论。
比如，告子可以这样反驳：牛吃草，狗吃肉，人吃熟食，怎么会一样？
当然孟子也能反问：狗也吃熟食，不一样吗？
不信给它热狗，看它吃不吃？
但，孟子的意思却很清楚。
首先，不要抽象地谈什么性质。抽象地谈，白色的羽毛、雪花和玉石没有区别，都是白的。跟白马、白羊和白狗也没区别，也都是白的。
那么请问，这样的性质有意义吗？
其次，也不要谈什么人的天性。论天性，人与动物没区别。比如吃东西和生孩子，动物也会也想，做得还不差。如果把诸如此类也看作人性，岂非“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？
那该怎样？
要么别谈人性，要谈就谈社会性。
请问，人的社会性，有善恶吗？
孟子认为有，告子认为没有。
告子说，天生的人性就像水一样，东边开了口子就往东流，西边开口就往西流，哪有什么善恶？
听起来，这很有道理。
于是孟子接过了话头。
孟子说，没错啊没错！要说水的流动，确实无所谓向东还是向西。但，难道也不分上下？
要分的吧！
水尚且要分上下，人就不分善恶？
也要分吧！
那么请问，怎么分？
水性向下，人性向善。
想想也是。水，有往高处流的吗？
没有。
那么，人也应该没有不向善的。
哈，水往低处流，人往高处走。
现在，诸位还有问题吗？
有。先请问：照此说来，人性本善吗？
不，准确的说法是：
向善
正如水，不是原本就在下面，而是趋向低处；人也不是本来就善，是趋向善良。
所以孟子说：
人性之善也，犹水之就下也。
这就叫：
人性向善论
向善才是孟子的观点，本善不是。
那么，所有人都向善吗？
是。这就叫：
人无有不善，水无有不下。
既然如此，为什么还会有人作恶？
环境和条件使然。同样好比水，如果把它堵起来也会上山。但，能说这是水的本性吗？
当然不能。
人也如此，向善也只是一种可能性，并不等于一定就善。你创造和提供善的环境和条件，他就善，反之则可能恶。性善，只是趋向于善。
为什么会趋向于善？
因为人性当中，原本就存在善的可能。
那么，有哪些呢？
这就还要讲故事。
本节故事见《孟子·告子上》
嫂子掉进水里了
有个齐国人问：男女授受不亲，是礼吗？
孟子说：是的。
男女授受不亲，就是说，除非母子、夫妻，男女之间哪怕传递东西，也不能手碰到手。
因此那人又问：嫂子掉进水里，伸不伸手？
孟子说：这时还不拉一把，禽兽不如。
那人说：天下掉进水里了，先生怎么不拉？
孟子说：这是什么话！天下又不是嫂子。拯救天下只能依靠道，阁下莫非要我用手吗？
这个故事很有意思。
实际上，所谓“嫂溺，则援之以手乎”原本是一个伪问题，那个齐国人也知道孟子会作肯定的回答，这样他才能提问：今天下溺矣，夫子之不援，何也？
只不过，他被孟子怼回去了。
但也可见，人人都认为人道主义救援毋庸置疑。
为什么呢？
因为人人都有同情心。
同情心在孟子这里，又叫：
恻隐之心
恻和隐的意思都是伤痛，所以恻隐之心也就是伤痛之心，但不是说自己。自己受了伤肯定会痛，难得的是别人受伤自己也痛，这就是恻隐之心。
别人受伤，为什么自己会痛呢？
因为人同此心，心同此理。
也由于将心比心，推己及人。
所以叫同情心。
同情心非常重要。有同情心，才能真正做到“己所不欲，勿施于人”。因为只要心存恻隐，伤害虐待别人的时候自己就会疼，会下不了手，叫于心不忍。
所以，也叫不忍之心。
不忍之心是发自内心的善，也是天性中良善和道德的底线，叫做天良。孟子之所以认为齐宣王可教，就因为他不但心存恻隐，还能体现在动物身上。
这是人性当中最基本的善的可能。
其余三种是：
羞恶之心：对不道德的行为感到羞愧和憎恶。
恭敬之心：自己谦卑，尊敬他人。
是非之心：希望弄清是非曲直。
孟子认为，这些心理是每个人都有的。
他说：
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
孟子认为，这就是共同人性。
有共同人性，就有共同价值。
比方说，仁义礼智。
恻隐之心就是仁。
羞恶之心就是义。
恭敬之心就是礼。
是非之心就是智。
孟子还说，仁义礼智并不是外部世界强加的，而是每个人固有的，只不过大家没怎么注意而已。因此只要努力追求，人人都可以成为尧舜，成为圣贤。
相反，如果舍弃向善的可能性，则成为恶人。
这就叫：
求则得之，舍则失之。
至此，孟子已经全部回答了告子的问题，还把中华文明的核心价值观也顺便提出来了。
现在，还有问题吗？
有。
孟子说的这些，真是人类天生就有的吗？
就连狗狗，也不是见了谁都摇尾巴。
那就来讨论讨论。
本节故事见《孟子·离娄上》
本节引文见《孟子·告子上》
熊掌与鱼
孟子的观点，后来很受争议。
同为儒家但比孟子要晚的荀子，就看出老前辈其实有大问题。仁义礼智，怎么可能“我固有之”呢？如果那都是天生的，还要道德教育干什么？