梁惠王的故事
得道多助，失道寡助
上课先吵架，
看谁脾气大。
不行王道要称霸，
众叛亲离你不怕？
哇哇哇，
吓他也白吓，
骂他也白骂，
眼睁睁看他不像话。
罢罢罢！
天要下雨娘要嫁。
吵一架再上课
离开齐国后，孟子到了魏国。
这时的魏国已经迁都大梁，也就是今天的河南省开封市，所以也叫梁国，国王也因此又叫梁惠王，庄子的朋友惠子就是他的丞相。梁惠王是战国七雄中，楚国以外第一个称王的，比客客气气的齐宣王霸道多了。
因此，两人刚刚见面，就吵了一架。
梁惠王开口便说：老伯！你不远千里而来，总该对寡人的国家有点什么好处吧？
孟子却怼回去：王！何必言利，讲讲仁义就好。
接下来，孟子又讲了一通大道理。他说，现在天下大乱，硝烟四起，犯上作乱的不计其数，就因为从上到下口口声声都讲利益好处。如果都讲仁义讲亲爱，社会风气怎么会败坏成这个样子？
总之，扎扎实实把梁惠王训了一顿。
梁惠王怎么说，没有记录。
其实，梁惠王提出那样的问题并不奇怪。因为他们虽然曾经是超级大国，却先后被齐国和秦国打败，这才不得不迁都大梁。梁惠王心里很是着急，也很需要有些管用的东西，哪有工夫听这老头慢慢吞吞讲仁义？
孟子当然清楚这一点。而且他也知道，把魏国打得满地找牙的齐国军事家孙膑，正是败军之将庞涓当年的同班同学。痛扁魏国的秦国改革家商鞅，则原本是梁惠王的臣子，由于不被待见才投奔秦国的。
此仇不报，国将不国。
这就要给梁惠王出主意。
只不过，主意仍然是仁义和王道。
仁义和王道也能克敌制胜？
鬼都不信。
孟子也只能设身处地将心比心，讲梁惠王听得进去的道理。他说，大王不是面临困境，要突出重围吗？那么请问，讲仁义和不讲仁义的打起仗来，谁会赢呢？
答案是：讲仁义的会赢。
为什么呢？
天时不如地利，地利不如人和。
意思是：把握时机不如利用地形，地形有利又不如同仇敌忾。这可是战争的规律。
梁惠王不能不同意。
那么，人和从哪里来？
行王道，施仁政。
孟子对梁惠王说，比如秦国和楚国，是横行霸道不讲仁义的。他们无时无刻不在扩军备战，结果是地也没人种，饭也吃不饱，民众流离失所，水深火热。请大王想想，这样的国家还会有战斗力吗？
当然没有。
相反，假如贵国讲仁义，人民安居乐业，国家欣欣向荣，这个时候，一旦发生战争，岂不是所有人都站在贵国一边？到那个时候，大王率领着贵国的仁义之师去讨伐那些不义之人，请问又有谁能够阻挡？
应该也没有。
这叫什么呢？
得道者多助，失道者寡助。
孟子还说，寡助到极点，亲戚朋友都反叛他。多助到极点，普天之下都顺从他。以天下之顺从，攻打亲戚之反叛，请问还有不胜利的吗？
照理说，应该没有。
因此孟子说：
仁者无敌，王请勿疑。
那么，梁惠王同意吗？
没说。
但他愿意孟子来培训了。
本节故事见《孟子》之《梁惠王上》《公孙丑下》
五十步与一百步
两人刚刚坐下来，梁惠王就吐槽。
梁惠王说：寡人对于自己的国家，真可以算得上是尽心尽力了。每次遭遇灾年都忙个不停，没有哪个国王像寡人这样用心，这样努力的。但是敝国的状况却并不比邻国好多少，请问这是为什么呢？
孟子心想：因为你并不比那些家伙好多少。
不过话不能这么说，这学员会发毛的。所以，还得循循善诱因材施教。比如齐宣王喜欢音乐，那就跟他讲音乐；梁惠王喜欢战争，那就跟他讲战争。
于是孟子说：
王好战，请以战喻。
梁惠王的身子就坐直了。
孟子说：战场上两军相遇，战鼓刚刚敲响，武器也刚刚接触，其中一方的战士便掉头就跑，只不过有的跑了五十步，有的跑了一百步。于是，跑了五十步的那个便嘲笑跑了一百步的，请问可以吗？
如果在春秋，答案是可以。
为什么呢？
因为春秋时期的战争是为了争霸。
争霸就是当带头大哥，因此战争的目的不是要消灭对方，只是要对方服软。服软就不打了。所以，春秋的战争有一条游戏规则，叫不逐北。也就是说，对方逃跑不能追，要追也只能追五十步，不能再追。
所以，那时五十步可以笑一百步。
战国就不一样，打的是兼并战争，双方也都要往死里打。打不赢就只有跑，跑得越远越好。
所以孟子问：五十步可以笑一百步吗？
惠王说：不可以，都是临阵脱逃嘛！
孟子说：那么王也不可以嘲笑邻国。
惠王说：愿听先生教诲。
孟子问：杀人，用棍子和用刀，有区别吗？
惠王说：没有。
孟子又问：用刀杀人和用政治，有区别吗？
梁惠王说：也没有。
孟子就说：现在，王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是骏马，外面却民众脸上有菜色，田野里有尸体。请问这是什么？是率领野兽来吃人！兽类互相残杀，人类尚且厌恶；当国王的却盘剥百姓聚敛钱财，等于公然率领着野兽来吃人，请问又有什么资格为民父母？
接下来，孟子引用了孔子的一句话：
始作俑者，其无后乎！
俑读如勇，就是殉葬用的人偶。在商代，贵族死了是要用活人殉葬的，结果人心尽失政权垮台。周人吸取教训改成土偶或者木偶，应该说是进步，为什么孔子还要生气地说，发明俑的人会断子绝孙呢？
孟子的解释是：用土偶或者木偶代替真人，等于是承认殉葬合理。他还接着说：用形状像人的土偶和木偶都不可以，何况让老百姓活活饿死呢？
呵呵，这哪里是上课，明明是训人。
那么，这培训班还能办吗？
资不抵债，破产！
本节故事见《孟子·梁惠王上》
不要学那偷鸡贼
其实，孟子还培训过别的国王。
比如滕文公。
滕的位置，在今天的山东省滕州市，说起来也是个文明古国。开国的君主据说是周文王的儿子，周武王的亲弟弟。如果论资排辈，资格是很老的。
可惜，世界上没有什么一成不变的事情。从西周到战国，时间也足够长。结果，是资格同样老的齐，还有资本不如他们的楚，都鸟枪换炮，变成超级大国。两国的君主也都称王称霸，不可一世。苟延残喘的滕却变得越来越弱小，只能勉勉强强算是公爵和公国。
小国夹在大国之间，日子很不好过。
因此滕文公的问题，是如何活下去。
于是，这位可怜兮兮的公爵便向孟子求教：齐国可得罪不起，楚国也同样得罪不起，他们又都不允许我们守中立。那么，寡人是该投靠齐呢，还是楚？
孟子只能实言相告：
是谋非吾所能及也。
意思是：这个问题不是我能解决的。
当然，王道仁政的大道理，孟子也讲了一遍。他还告诉滕文公，除此之外没有别的办法，剩下的事情恐怕就只能祈求老天爷保佑了。
那么请问，这些话管用吗？
根本没用，滕国还是亡了。
难怪大国的国王都不听他的。
孟子也只好骂人。
比如宋。
宋也是文明古国，历史地位比滕国还高。滕在建国之初只是侯国，老板也是侯爵，后来才成为公爵。宋却情况特殊，他们的首任君主是商王的后代。所以周武王分封天下，宋就被册封为公国，而且是当时唯一的公国。
但到孟子的时代，也衰落了。
不过，跟齐和楚一样，也号称王国。
毕竟，瘦死的骆驼比马大，不是滕可以比的。
那么，宋王参加了培训班吗？
不清楚，因为找不到有关谈话记录。
司马迁的《史记》也没有记载。
但是，孟子应该到过宋国，因为不止一位宋国大臣跟他有过交流。其中一位还曾经表示，愿意接受孟子的意见，降低农业税的税率，通商口岸实现零关税。可惜现在条件还不成熟，只能一步一步慢慢来。
孟子立马就把那人训了一通。
他说，有个偷鸡贼宣布，为了改邪归正，决定由过去的每天偷一只鸡，变成一个月只偷一次。这就是贼的渐进式改良，跟你们的想法差不多吧？
对的。知错不改，就跟偷鸡贼没区别。
这个道理，孟子在齐国也讲过。
当时，燕国正好发生内乱。燕读如烟，国都在今天的北京市。他们窝里斗，齐宣王便想趁火打劫。一位与孟子关系不错的大臣私下问：可以打燕国吗？
孟子说：可以呀！这国不地道。
齐国就把燕国灭了。
这当然并不符合孟子主张的王道。
因此有人质疑：听说先生怂恿齐国伐燕？
孟子的回答却很干脆：哪有！
咦？不是明明说过燕国可伐吗？
孟子却另有解释。
他说，那人只是问我，燕国可不可以攻打，我当然回答可以。但是，如果他问谁能够去讨伐，我就会告诉他只有老天爷才可以。这就好比杀人犯判了死刑，只有执法官能够杀他，我怎么会怂恿齐国伐燕？
原来，该不该讨伐该不该杀，是一回事。
谁来讨伐谁来杀，是另一回事。
老先生，您倒是一次把话说清楚啊！
但，这跟偷鸡贼有什么关系？
请往下看！
本节故事见《孟子》之《梁惠王下》《滕文公下》《公孙丑下》，《史记·孟子荀卿列传》
不认错，就下课
灭燕没过多久，燕人造反了。