本章故事和引文均见《六祖坛经·行由品》，《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷三及卷五
都是你们心动
惠能现身是在广州法性寺。
时间是唐高宗仪凤元年正月初八。
那天有风。寺庙里面的幡（旗帜）翩然起舞，扣人心弦。刚刚听完住持印宗法师讲课的一众僧人，便七嘴八舌地讨论起风和幡为什么会动的问题。
问：幡是无情物，没有意识，怎么动？
答：风吹幡动。
又问：风也是无情物，怎么会动？
有人说：因缘合和。
也有人说：幡不动，风自动。
这时，一直混在人群中默默旁听的惠能却突然站了出来。他对众僧大声说道：不要争了。什么风动，什么幡动，不过都是你们心动！
正在一旁休息的印宗法师大吃一惊。
吃惊并不奇怪，因为佛教最看重的就是心。一切皆由心造，万法皆由心生，所以管它叫心地，意思是心灵就像土地，可以生长万物。现在我们经常说，某某心地善良，或者心地狭窄，这“心地”二字就从佛教来。
还有心田，也是佛教名词，意思跟心地一样。
这样看，风动幡动，岂非都是心动？
不过，如此透彻了悟，一般人做不到。
能说出这话的，必是肉身菩萨。
于是印宗客气地把惠能请进方丈室，继续探讨风幡问题。惠能也不含糊，从容不迫将原理慢慢道来。印宗越听越入迷，越听越激动，竟不知不觉站起来说：早就风闻黄梅的衣法到了岭南，莫非就是行者您？
黄梅就是弘忍，衣法则指衣钵和佛法。
这话的意思是：莫非您就是禅宗六祖？
惠能说：不敢。
印宗说：请出示衣钵，以告众人。
惠能这才把衣钵拿了出来。
印宗问：黄梅有什么指教？
惠能说：没有指教。
印宗问：为什么没有？
惠能说：因为禅定解脱都是二法，不是佛法。
印宗问：什么是二法？什么是佛法？
惠能说：人们都说有常有无常，有善有不善。这其实就是有分别心，也就是二法。佛性却既不是常，也不是无常；不是善，也不是不善。只要能够真正明白常与无常、善与不善并无区别，便是不二之法。
不二之法就是佛法，不二之性就是佛性。
由此留下一个成语，叫：
不二法门
法门，是通往最高智慧的道路。
后来，这个词就指最好或唯一的途径。
印宗听了满心欢喜。他说，印宗凡夫俗子，以前讲的都是瓦片，行者您讲的才是真金。
当下就要拜惠能为师。
惠能说：我的头发还没剃呢！
印宗便为惠能剃度，然后再拜惠能为师。
一个文盲，就这样成为祖师爷。
禅宗也从此分为两支。
惠能在岭南创立的叫做南宗，而神秀代表的则称为北宗。但，最终风行于天下的是南宗。南宗与禅宗合而为一，提到北宗的时候才需要特别加以说明。
这样看，惠能其实是中土禅宗的初祖。
衣钵也不见了。神秀没有，惠能不传。法嗣也不再只有一个，惠能门下就有好多名。而且，只要他们找到得力的传人，就能开宗立派，自成体系。
结果是什么呢？
佛祖手里那朵花，开遍了中华大地。
这是划时代的事情。
于是我们不能不问：惠能真的是文盲吗？
假文盲与真大师
惠能恐怕其实是识字的。
实际上，早在去双峰山拜见弘忍的路上，惠能便已经给一位法号无尽藏的尼姑讲解佛经。老太太诵读《涅槃经》时，惠能就边听边解释某句话是什么意思。
尼姑便拿起经书问字。
惠能说：字不认识，意思只管问。
尼姑说：你连字都不认识，怎么知道意思？
惠能却说：佛法与文字无关。
后人说惠能是文盲，依据就在这里。
这事可疑。惠能如果当真一字不识，怎么知道筛字的下面是师字？更何况佛经那么生涩难读，识字的尚且未必能够看懂，听听就能明白？
看来，目不识丁是假的，甚至是装的。
实际情况很可能是：惠能识字不写字。
或者不会写，或者不想写。
不想写也有两种可能。很可能是写不好，更可能是坚持禅宗“不立文字”的宗旨。他对那尼姑说得非常之明确：诸佛妙理，非关文字。不写，才对。
当然，也可能真不会写。
但不管真相如何，意义都很重大。
是啊！一个文盲如果都能够成为祖师，岂非更加证明了禅宗和所有大乘佛教的共同主张：
众生皆有佛性，人人都可成佛。
这个观点极其重要。
我们知道，在佛教看来，生命体无非两大类：佛与众生。我们普通人，就是众生之一。
那么，众生与佛，有什么区别？
佛在彼岸，没有烦恼和痛苦。
众生则是很苦的。皇帝怕篡位，官员怕免职，商人怕赔本，盗贼怕杀头，谁家没有难念的经？我爱的名花有主，爱我的惨不忍睹，岂不是苦？何况那苦难还与生俱来，也没有边际和尽头，因此叫：
苦海无边
所以，释迦牟尼才立下宏愿，要帮助所有的生命体都脱离苦海，走向清静自在没有烦恼的彼岸。
这就叫：
普度众生
学佛、参禅和修行，就是为了实现这个目的。
不过这样一来，就有了一个问题：
众生可能普度吗？
如果可能，学佛和传法就有意义。
相反，则会被视为吹牛。
那么，可能不可能，关键在哪里呢？
众生是否有佛性？
某些宗派认为没有。因为佛性也叫做佛陀本性或者如来性，是人与佛的本质区别。也就是说：
佛的本性是佛性。
人的本性是人性。
佛性既然是佛的，就不可能是人的。否则，佛与人有何区别，我们又为什么要拜佛？
但，如果众生没有佛性，又岂能成佛？
不能成佛，又如何脱离苦海？
那么，原来没有，就不能变成有吗？
不能。石头长不成树，浇再多水也没用。
给你一颗种子呢？
也许能，也许不能。
这就对了。
佛，就是佛性种子长成了大树。
众生，则是没长成的。
但，众生不是石头，也不能是石头。
石头长不成树，也成不了佛。因此禅宗认为，如果普度众生是可能的，那就得承认众生也有佛性，他们的心里也原本就蕴含着种子，这就是：
成佛的可能性
所谓佛性，必须这样重新定义。
而且，如果是可能性，那就每个人本来都有。
换句话说：
人人都有成功的可能。
这就是禅宗给我们的启迪。
剩下的问题也只有一个：为什么有人成功，其他的却长不成大树？我们又怎样才能把可能变成现实？
这正是后面要讲的。
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