觉悟的故事
智慧只能靠启迪
佛前一盏灯，
人间万盏灯。
心中一盏灯，
天上万盏灯。
心也不是心，
灯也不是灯。
心也就是心，
灯也就是灯。
坐禅没有用
怀让走进禅房时，马祖道一正在打坐。
这是佛教史上的两个著名人物。怀让是六祖惠能的法嗣之一，由于弘法的道场在南岳衡山，所以又叫南岳怀让。道一则是他的得意门生，不过这时入学不久。
因此，跟别人一样也坐禅。
其实这不奇怪。因为禅（Dhyana）又叫禅那，梵文的本义是静虑，英文通常翻译为Meditation，意思是沉思或者冥想，通俗地说就是发呆。
所以在一般人看来，心无旁骛呆如木鸡，一动不动地坐在那里，眼观鼻，鼻观心，就是禅。
何况发呆也不错，至少没有乱七八糟的念头。运气好的话，还会有飘然欲仙或灵魂出窍的感觉，甚至产生灵感。哲学家和艺术家喜欢发呆，道理就在这里。佛门弟子往往都要学习打坐，原因也在这里。
可惜，这不是禅宗的禅。
老是傻乎乎地坐在那里，也成不了佛。
于是怀让问：年轻人，你坐禅，图什么？
道一说：成佛。
南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。
道一问：和尚磨砖干什么？
怀让说：做镜子。
道一说：磨砖岂能成镜？
怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？
道一问：那要怎么样？
怀让说：牛车不动，该打车，还是打牛？
道一答不上来。
怀让说：你自己好好想清楚，到底要干什么？
如果学禅，禅非坐卧。
如果学佛，佛无定相。
像你这样，不是学佛是杀佛。
马祖道一如醍醐灌顶，顿悟。
南岳怀让为什么这样说？
因为参禅的目的是成佛。
那么，成佛是变成佛的样子吗？
不是。
没错，佛像是有样子的。有的坐着，叫坐佛；有的躺着，叫卧佛；当然还有站着的，叫立佛。一般人看到这些佛像，便以为成佛就是变成这个样子。
可惜错了。
为什么呢？
因为这些都是佛的色身，不是法身。
色是表面现象，法才是内在本质。只见表面，不见本质，不但没有成佛，反倒是糊涂虫。
那么，佛的本质特征是什么？
觉悟
实际上，佛是佛陀的简称，也是梵文Buddha的音译，意思是觉悟的人。只不过，觉悟以后，他就不再是一般人，也不是众生了。这就叫弗。所以，汉字就写成了半边表示否定，半边表示是人的佛。
佛，是人，同时又非人。
当然，也不是神仙。
神是只有灵魂。
仙是肉体飞升。
佛是思想转变。
转变了，还是人。
关键，是觉悟。
佛教，就是主张觉悟的宗教。
觉悟也有三个要求：
自觉：自己觉悟。
觉他：让别人、让众生觉悟。
觉行圆满：无论所思和所得，度己和度人，自觉和觉他，思想和行为，都完美无缺。
三条都没有，是众生。
能够自觉的，是罗汉。
自觉觉他的，是菩萨。
全都做到的，是佛。
佛、菩萨、罗汉，是从高到低的三个果位。
果位，就是修成正果的不同境界。
境界高低，只看觉悟程度。
至于成佛的时候，以及成佛以后是什么样子，无关紧要。佛，可以有各种样子，还可以没有样子。
没有样子，也是样子。
这就叫佛无定相。
佛的法身没有样子，参禅就一定要打坐吗？
也不一定。
这就叫禅非坐卧。
佛无定相，就不要见样学样。
禅非坐卧，就不必死守戒律。
那该怎样？
禅宗的主张是：
直指人心，见性成佛。
这句话的意思是：绕开繁文缛节，直截了当地指向心灵深处，发现每个人原本就有的佛性。
这就叫觉悟。
觉悟之时，也就成佛了。
既然如此，为什么一定要打坐呢？
坐卧只是车，心灵才是牛。
但，如何让牛动起来，道一还是不清楚。
于是怀让对他说，明白“直指人心，见性成佛”的微妙法门，就是种下了种子，需要的只是天泽。这里面没有成败得失。纠结成败得失，就见不到菩提智慧。
因此他的示法偈是：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成。
这段话里面，三昧就是定，即专心致志。天泽则是雨露，是种子长成大树的条件。种子是佛性，没有雨露不能成长，所以佛家把佛祖和师父的教化叫做：
法雨
只不过，那法雨有时候是火。
本节故事见《五灯会元》卷三，法雨一词出自《妙法莲花经·普门品》，三昧的解释见《大智度论》
谁来点燃心中的灯
德山宣鉴是在瞬间开悟的。
宣鉴是惠能的六世法孙。简单地说，就是六祖惠能传法青原行思，青原行思传法石头希迁，石头希迁传法天皇道悟，天皇道悟传法龙潭崇信。龙潭崇信再传德山宣鉴，就是第六代，时间是在唐末。
不过，宣鉴原本是禅宗的反对派。
他说，我们出家人千辛万苦，皓首穷经，尚且不能修成正果，岭南那野蛮人（指六祖惠能）却胡说“直指人心，见性成佛”什么的，天底下哪有这种道理？
于是，宣鉴便挑了一担经书，去成都龙潭寺找崇信禅师辩论，扬言要直捣龙潭，剿灭禅宗。
然而走到半路，就挨了一棒。
当时，一位老太太在路边卖烧饼。
德山宣鉴上前施礼。
烧饼婆婆问：法师有什么事？
德山宣鉴说：买点心。
烧饼婆婆问：法师挑的是什么书？
德山宣鉴说：《金刚经》。
烧饼婆婆说：好好好！我有一问。答得上来，点心白送。答不上来，别处去买。
德山宣鉴想，我还怕你问？
于是说：请讲！
烧饼婆婆说：法师满腹经纶，想来应该知道《金刚经》上有句话，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问法师要点哪个心？
德山宣鉴瞠目结舌。
想想也是，一个烧饼婆婆的问题都回答不了，读那么多经书又有什么用？因此到了成都龙潭寺，来势汹汹的这位禅宗反对派，其实已经成了强弩之末。
不过，宣鉴进入大堂，还是雄赳赳气昂昂。
他大声嚷嚷说：贫僧久闻龙潭寺大名，不曾想今日来到此地，却是潭也不见，龙也不见。
崇信却一点都不生气。
他欠了欠身说：法师不是来了吗？
这话可以有两种理解。
比如，尽管敝寺没有潭也没有龙，法师却屈尊亲自来了，岂不是潭也有了，龙也有了？或者说：既然敝寺潭也不见，龙也不见，法师为什么还要来？
无论哪种，宣鉴都接不住招，只好行礼。
当然，他也留了下来。
某天晚上，宣鉴侍立在龙潭崇信身旁。崇信见天色已晚，便让他回房间去。当时夜深人静星月全无，宣鉴走出门外，忽然掉过头说：天太黑。
崇信便为他点燃了烛火。
宣鉴伸手去接。
崇信一口吹灭。
宣鉴顿时开悟，倒头便拜。
第二天，宣鉴当众一把火烧掉了随身携带的经书和笔记，彻底皈依了禅宗。后来，他成为禅宗的重要代表人物之一，故事很多，将来还要再讲。
问题是，从点烛到吹火，不过片刻间简简单单两个动作，宣鉴怎么就觉悟了呢？
这就牵涉到一个概念：
传灯
传灯是概念也是仪式。因为在佛家看来，佛法就像灯火，可以照亮人心，照破黑暗，因此，他们把传法叫做传灯，把佛法相传称为如灯传照。传灯法会上，信众还会手捧莲花座灯互相传递，意在让慈光普照世间。
所以，崇信点燃烛火，就意味深长。
没错，他是在传灯。
不过，要理解这点，必须知道禅师传法跟数学老师上课完全不同。后者一是一，二是二。前者相反，一不是一，二不是二。禅师的动作说话都有言外之意，或者说都隐含着让人觉悟开窍的暗道机关。
发现暗道，触动机关，就会顷刻间柳暗花明，豁然开朗，悟得禅意，心明眼亮。
这就叫：
禅机
不妨把前面的场景回放一下。
宣鉴说天太黑。
言外之意为：这世界太黑暗。
崇信点燃烛火。
言外之意为：佛法就是明灯。
那么，为什么又一口吹灭了呢？
不吹灭，就没有言外之意。
道理也很简单。宣鉴说天太黑，很可能只是在陈述事实。如果崇信为他点燃烛火之后，宣鉴接过来举着回房间去，便没有后面的戏，当然也不会有什么禅机。
所以，必须吹灭，给他觉悟的机会。
有机会，才是禅机。
幸运的是，宣鉴开悟了。
这样一来，他说天太黑，才会有了这世界太黑暗的意思，点燃烛火也才意味着佛法就是明灯。而且更重要的是，宣鉴明白了这盏明灯原本就在自己心里，师父不过帮着点一下，所以还得吹灭。