烛火吹灭之际，便是心灯燃起之时。
没有这个觉悟，崇信也是枉费心机。
这就告诉我们：
机会都是自己抓住的。
因此，宣鉴心中那盏明灯，其实是自己点亮的。
但是没有崇信，就点不亮。
崇信不把那烛火吹灭，也不行。
自己的灯要别人来点，为了点灯又必须吹灯，这就是本案的奥秘所在。
当然，也是禅宗的智慧所在。
本节故事见《五灯会元》卷七
立地成佛
德山宣鉴皈依禅宗，是在唐末。
如果在唐初，他就没有这个运气了。那时禅宗还没兴起，佛教也不怎么受待见，尽管他们在魏晋南北朝也曾红火。但，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
有个和尚就差点被杀。
此人名叫法琳，得罪的是唐太宗。
据记载，唐太宗在贞观十一年（公元637年）颁布命令，宣布道教的地位在佛教之上。这当然是出于政治的需要。因为被他们取代的隋是尊佛的，何况被道教尊为教主的老子据说还姓李，跟李唐算是一家人。
法琳却跳出来唱反调。
这和尚对唐太宗说，陛下的李氏出自鲜卑，与陇西李氏毫无关系，跟老子也八竿子打不着。大唐是胡人的王朝，应该尊奉胡人的宗教。何况鲜卑拓跋氏的血统比老子高贵多了，为什么要崇道抑佛呢？
法琳自以为得计，却没想到犯了大忌，李氏父子最痛恨的就是把他们看作胡人。勃然大怒的陛下将法琳打入死牢，下令说：口诵观音不是刀枪不入吗？那就让他在狱中好好念诵菩萨的圣号，七天之后再来试刀。
期满之日，执法官问：怎么样，念观音了吗？
法琳说：没有。贫僧不念观音。
执法官问：那你念什么？
法琳答：念陛下。
执法官说：你怎么念起陛下来？
法琳答：因为陛下就是观音。
太宗皇帝轻蔑地撇了撇嘴，将法琳流放到益州。
法琳死里逃生，佛教活下去却是问题。
问题有很多，比如僧尼见了皇帝不磕头，出家以后就不随父姓改姓释，不结婚更不生子，不纳税也不接受帝国的户籍管理，甚至还走来走去，号称游方。
这可真是无君无父，不忠不孝。
因此，不要说皇权政治容不得他们，就连许多主张儒家伦理的读书人都看不下去。而谁都知道，没有朝廷和知识界的宽容和支持，立足中华简直没门。
救得了佛教的，只有禅宗。
为什么呢？
因为禅宗认为，成佛就是觉悟。只要觉悟，任何人都可以成佛，与身份地位和生活方式无关，跟朝廷王法和伦理道德更没有冲突，帝国的统治者大可放心。
也就是说，禅宗绝不会添乱。
岂止不添乱，还能帮忙。
怎样帮忙呢？
把恶人变成善人。
前面说过，禅宗确立的一个重要宗旨，就是众生皆有佛性，人人都能成佛，佛与众生之间没有天堑。那么请问：这里说的佛性，恶棍和坏人有没有？
答案是有，因为匪贼也是众生。
更何况，如果都是圣人，普度就没有意义。
确实如此。事实上，度得了恶人才是真普度，容得下小人才是真宽容。所以，慈悲为怀不能看对象，普度众生不能设门槛，认定佛性当然也不能论善恶。
只要改邪归正，就能脱胎换骨。
而且门槛也低。
六祖惠能就说：
一念悟时，众生是佛。
换句话说，成佛只在刹那间。
比如弘忍的师父道信，当时在三祖僧璨门下不过是个沙弥，俗称小和尚，而且只有十四岁。然而仅仅只靠师父一句话，他就幡然醒悟，最后也修成正果。
僧璨问：你来学佛想要怎样呢？
道信说：求解脱。
僧璨问：谁捆住你了啊？
道信答：没有人捆住我。
僧璨说：没人捆你，要什么解脱？
道信大悟，于是入门。
如此说来，再苦再难也不要紧？
不要紧。
苦海无边，回头是岸。
作恶多端也没关系？
没关系。
放下屠刀，立地成佛。
抱歉，才没那么简单呢！
许多自以为觉悟的，其实还在门外。
本节故事见《续高僧传》卷二十五，《五灯会元》卷一
本节引文见《六祖坛经·般若品》
袈裟拖在地上了
某天，雪峰山上来了一位比丘尼。
比丘尼就是尼姑。这位法号玄机的尼姑，是浙江温州人。她去雪峰山，是要挑战雪峰禅师的。
雪峰问：师太从哪里来？
玄机答：大日山。
雪峰问：日头出了吗？
玄机答：出了就会融化雪峰。
雪峰马上知道来者不善，却又只能忍住，因为这在禅门本是常态。而且，这种挑战不但考验禅师的智商和修为，也是启迪智慧的一种方式。
于是他换个话题说：敢问师太法号？
答：玄机。
雪峰又说：请问一天织多少布？
答：寸丝不挂。
说完，玄机便施礼告退。
在她看来，这次挑战自己已经完胜。雪峰禅师想在她法号上做文章，故意把玄机的机说成是织布机。可惜既然是玄机，当然就像菩提本无树，什么都没有啦！
哼哼，看他还有什么话说！
那禅师也果然不再搭话，只是客客气气地礼送玄机下山。然而走出山门才三五步，他就突然叫了一声。
雪峰说：玄机师太！
玄机问：什么事？
雪峰说：袈裟拖在地上了。
玄机马上回头看。
于是雪峰说，呵呵呵，好一个寸丝不挂！
哈哈，寸丝不挂，却有袈裟。
四大皆空，透彻了悟，哪有那么容易！
想不通的就更多。
某天，有人来到临济义玄的佛堂。
临济义玄也是六祖惠能的六世法孙，只不过与德山宣鉴系统不同。德山宣鉴属于青原行思派系，临济义玄的祖师爷却是南岳怀让，也就是磨砖头的那个。
因此，义玄与宣鉴同辈，也齐名。
他俩的故事，后面都要再说。
现在先讲临济义玄遇到的那个人。
那人问：你这一堂僧人还看经吗？
临济义玄说：不看经。
那人又问：习禅吗？
临济义玄说：不习禅。
那人不懂：既不看经，又不习禅，都做什么？
临济义玄说：成佛呀！
那人完全傻掉了。
奇怪！不看经，不习禅，怎么成佛？
是的。不看经，不习禅，才能成佛。
这就是禅宗的观点。
为什么呢？
因为成佛是觉悟。
觉悟就是获得智慧，佛家叫：
无上正等正觉
无上就是最高，正等正觉是绝对真理。
获得这种智慧和真理，就是佛。
那么，为什么不看经，不习禅？
因为智慧与知识有区别：
知识属于社会，智慧属于个人。
知识可以传授，智慧只能启迪。
也就是说，知识可以共享和授受。它就像电脑里的数据，是可以录入的。一旦录入并且存储，你就拥有了这个知识，无论它是关于哪方面的。
而且，就算数据丢失，也能重新录入。
智慧却不能拷贝，永远属于每个人自己。哪怕最好的导师，也只能把学生变得有智慧。但即便如此，他的智慧跟你的智慧，也仍然是两回事。
而且，各归各，不能共享。
那么，怎样让学生获得智慧？
启迪
智慧只能启迪，它好比激活程序。程序被激活就叫觉悟，因此前提条件是那程序你自己有。这种自己原本就有，只是尚待激活的东西，在禅宗那里就叫佛性。
用哲学语言表述，则叫潜在可能性。
所以，获得智慧有两个条件，一是要有潜质，二是需要启迪。龙潭崇信的点火吹灯也非有不可，因为程序不能自己激活，当然更不能自己没有。
正如惠能所说：
我心自有佛，自佛是真佛。
自若无佛心，何处求真佛？
觉悟一定是每个人自己的事。
难怪怀让不主张坐禅。禅只是车，心才是牛。牛不肯走，打车干什么？佛就在你心中，怎么不去找？哈哈当然了，牛若肯走，车也可坐，否则仍是没有觉悟。
觉悟之后，坐不坐就无所谓了。
当然，并非所有的牛都肯走，也并非所有的灯都点得亮。师父只能帮你点，不能帮你燃。能不能亮，要看情况。如果一点就亮，岂非满街都是菩萨？
咦！不是说众生皆有佛性吗？怎么会不亮？
因为佛性只是成佛的可能性，不是必然性。众生的心里也确实有灯盏，甚至有灯油，却未必有灯芯。没有灯芯便点不亮，这就是多数众生未能成佛的原因。
这根灯芯在佛家那里，就叫慧根。
启迪和慧根，缺一不可。
那么，有灯芯就点得亮吗？
也不一定。
灯芯如果湿了，也点不亮。
弄湿灯芯的叫执念，原因在执迷。
执就是执著，一根筋，认死理，死不开窍。比方说认准了参禅就要打坐，学佛就要读经，等等。
于是，执则迷，迷则不悟，叫：
执迷不悟
结论很简单：
你不成功，是没想通。
因此，觉悟在于破执。
只不过，破执很难，故事也多。
本节故事见《五灯会元》卷二及卷十一
本节引文见《六祖坛经·付嘱品》
喜欢易中天中华经典故事请大家收藏：(www.zeyuxuan.cc)易中天中华经典故事泽雨轩更新速度最快。