穿梭外交的阴谋家。
前面说过，战国是兼并的时代。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。小鱼和虾米吃得差不多了以后，天下就只剩下为数不多的幸存者和七条大鱼，叫战国七雄。
七雄包括：
燕，都蓟城，今北京市。
齐，都营丘，今山东省淄博市。
赵，都邯郸，今河北省邯郸市。
魏，都大梁，今河南省开封市。
韩，都阳翟，今河南省禹州市。
楚，都郢城，今湖北省荆州市。
以上六个都在太行山以东，叫山东六国。
西边的，就是秦。
秦是后起之秀。武王伐纣的时候，一穷二白的他们还什么都不是，比封了子爵的楚还不如。后来西周灭亡平王东迁，他们护驾有功，又收复了部分失地，这才被封为诸侯。但是靠着商鞅变法，秦人勃然崛起，竟成为头号超级大国，山东六国无不紧张兮兮。
这下子，纵横家可就有生意好做了。
第一个发现商机的是苏秦。
苏秦是个赌棍，但不赌钱，赌命。
当然，表面上看，是搞推销。
此人推销的产品其实是方案，具体地说就是要山东六国建立统一战线，联合起来共同对抗西方强秦，因为他们的国土总面积比秦大五倍，兵力多十倍。由于结盟是从北到南纵向的，所以这款政治商品就叫合纵。
结果，苏秦着实卖了个好价钱。
什么价钱？
挂六国相印，相当于联合国秘书长。
不过如此这般，苏秦就等于是把身家性命和六国的国运绑在一起下注了。这是有危险的。事实上参加合纵的君王都同床异梦各怀鬼胎，随时可能如鸟兽散。齐国和楚国争当老大，更是暗中较劲明里叫板。唯一能够把这些家伙捆在一起的，就只有秦国的威胁。
苏秦决定再赌一把，请同学张仪演对手戏。
张仪心领神会配合默契。他也周游列国，鼓动各国都单独跟秦私底下结盟。六国君王也都觉得，多个朋友多条路，多个选择多座桥，纷纷向秦国暗送秋波。由于这种联合是横向的，所以叫连横。
苏秦合纵，张仪连横，因此叫纵横家。
结果怎么样呢？那些东张西望的中等国王，一会儿接受苏秦的游说，跟齐国或者楚国合纵；过会儿又听信张仪的蛊惑，跟秦国私下里连横。这就叫：
朝秦暮楚
苏秦和张仪则大发国难财。
当然，是六国之难。
实际上，苏秦是赌棍，张仪是骗子。这个家伙跑到郢都对楚怀王说：只要贵国跟齐国断交，微臣就请我们大王割让六百里土地作为答谢，大王以为如何？
楚怀王喜出望外，立即与齐国翻脸。
然后，兴冲冲地派人向张仪要地。
张仪却回答：我说过六百里吗？明明是六里。
楚怀王简直就快气疯了。
于是，他不听劝阻出兵伐秦，结果一败涂地。战胜国不但有秦，还有被他背叛的齐。齐和秦组成联军并肩作战，楚怀王也只好吞下自己的门牙。
张仪去世后十年，这个糊涂虫又被秦国骗到武关并劫持到咸阳，最后客死在那里。
七十三年后，秦灭楚。
这就是张仪干的好事。
因此那个人对孟子说：张仪可真是了不得啊！他的举足轻重，可以说完全称得上“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的地步。这样的人，应该算是大丈夫吧？
那么，孟子该怎么回答？
本节故事见《孟子·滕文公下》，《史记》之《苏秦列传》《张仪列传》
谁是大丈夫
孟子说，张仪这种人，怎么能叫大丈夫？
确实不能。那家伙不但是骗子，还可能是贼，至少曾经作为小偷被人痛打，原因是楚国丞相的玉璧在吃饭的时候不翼而飞。这当然也许是冤枉的。但他受到怀疑却不奇怪，因为谁都认为张仪人品不好。
回家以后，老婆唉声叹气。
张仪却问：你看我舌头还在吗？
老婆说：还在。
张仪说：那就好办！
这份淡定，就像喝足了心灵鸡汤。
这种靠摇唇鼓舌混饭吃的，孟子怎么看得起？
张仪如此，苏秦也好不到哪里去。
那么，什么样的人才是大丈夫？
孟子给出了三个条件：
荣华富贵不能诱惑。
贫穷卑贱不能动摇。
威胁恐吓不能让他屈服。
这就叫：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孟子说：这样的人，才叫大丈夫。
也只有大丈夫，才能遇到挫折不埋怨老天爷，也不责怪其他人，叫：
不怨天，不尤人。
那么，孟子自己做到了吗？
好像有点问题，因为离开齐国时就连学生都看出来他有失落感。学生在路上问：先生曾经教导我们，不要怨天尤人。既然如此，为什么脸色不好？
孟子说：有吗？没有吧！
接下来，他说了句非常牛的话：
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！
意思也很清楚：我为什么要郁郁寡欢？难道老天爷不希望天下太平吗？如果想，那么天底下能够实现这个目标的，如今除了我还有谁？我怎么会郁闷？
这真是好大的口气！
现在我们知道，在孟子那里什么是大丈夫了。
那就是：
有社会责任心和历史使命感的人。
所以，孟子要养气。
本节故事及引文见《孟子》之《滕文公下》《公孙丑下》，《史记·张仪列传》
浩然之气
有一次，学生公孙丑提了个问题。
他说：先生如果当真担任齐国卿相，成就霸业甚至王业是不成问题的。到那时，先生会动心吗？
动心，就是有所恐惧和疑虑。
孟子说：不会，我四十岁以后就不了。
公孙丑问：为什么呢？
孟子的回答是：
我善养吾浩然之气。
什么是浩然之气？
孟子认为很难描述。大体上说，这是一种由道义和正义积累而成的精神体，可以像空气那样充盈于天地之间和人的胸中。它是最伟大和最刚强的，浩浩荡荡无际无涯，所以后人又管它叫浩然正气。
一个人有了浩气，会怎么样？
充盈胸中，表现出来就是美。
美到还能放射光芒，就是大。
还能感化影响别人，就是圣。
化育完成于不知不觉之中，那就是神。
原文是：
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
美、大、圣、神，是人格修养的四种境界。
境界是需要提升的，但只要有此浩气，就会以天下为己任，以正义为担当，至大至刚，至正至强，光明磊落，坦坦荡荡，成为顶天立地的男子汉，哪怕面对千军万马也勇往直前，正所谓：
虽千万人，吾往矣！
但，成为大丈夫，必须吃苦。
为什么呢？
因为多难兴邦，百炼成钢。伟大的民族和文明往往都是在艰难困苦中诞生或成熟并走向胜利。同样，某种曾经伟大的文明如果衰亡，那就一定是整个民族都泡在了酒坛子里，醉生梦死，浑浑噩噩，夜夜笙歌。
这就叫：
生于忧患，死于安乐。
国家民族如此，个人也一样。
因此孟子说：
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
也就是说：老天爷如果委以历史使命，那就一定会苦恼他的心意，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身体，让他无论做什么都不能称心如意，这样才能震撼他的心灵，坚韧他的意志，增强他的能力。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
大丈夫都是在艰苦的环境中成长起来的。
但必须说明，逆定理不成立。
事实上，百炼未必成钢，多难也未必兴邦。如果是块木头，只会烧成灰烬。如果不知反思，国家和民族也只能重蹈覆辙走向沦亡。这时，真正有力量的，恐怕就是说出“皇帝没穿衣服”的那个小孩子。
大写的人，不需要欺骗和谎言。
相反，有时候还会像小孩子。
不信请往下看。
本节故事及引文见《孟子》之《公孙丑上》《告子下》
上当受骗又何妨
某天，一条活鱼送到了子产那里。
子产是春秋时期著名的政治家，当时担任郑国的执政官，有人送鱼并不奇怪。子产也很高兴，立即叫来管鱼池的，吩咐他把这条鱼放进池子里养起来。
那人却把它吃了。
然后，回去汇报工作。
子产问：鱼到了水里，怎么样呀？
管鱼池的说：刚开始时还傻傻的，过一会儿就摇头摆尾起来，最后突然一下不见了。
子产说：得其所哉，得其所哉！
啊！它到了该去的地方呀！
出来以后，那个家伙得意洋洋逢人就讲：谁说子产大夫聪明来着？那条鱼明明在我肚子里，他却说“得其所哉”什么的，还要重复一遍，呵呵！哈哈！
这么说，子产上当受骗了？
是的。还理所当然，心甘情愿。
对此，孟子的解释是：
君子可欺以其方，难罔以非其道。
欺，就是欺瞒；罔，则是愚弄。
这话的意思是：一个正人君子，不会被异端邪说和花言巧语所迷惑。但如果对方所说合情合理，比如就像那个管鱼池的，把鱼的状态描绘得活灵活现，便难免会信以为真，想不到对方是在坑蒙拐骗。
所以子产被欺，是理所当然。
但，为什么心甘情愿？
因为真正伟大的人物，内心世界其实都非常简单和纯净。而且越是内心强大，越是思想单纯。他不会为自己设下心理防线，时时处处小心提防谁谁谁，反倒愿意像小孩子一样，傻乎乎地相信别人。
这就叫：
大人者，不失其赤子之心者也。
何况，不就是条鱼吗？
而且，那个管池子的还只是欺瞒，不是愚弄。
愚弄与欺瞒有什么区别？
欺瞒是事后撒谎，意在掩盖真相。
愚弄是事先设局，意在陷害别人。
就是说，欺瞒不过利己，愚弄还要损人。
愚弄岂非更恶劣？
当然，一般地说，愚弄造成的损害不大，多半只是设计智力上的陷阱让对方跳进去，然后看他笑话，否则就不叫愚弄，得直接叫陷害。愚弄却只是玩弄。
然而其心可诛。欺瞒不过是利用了良善之心，但是君子求仁得仁，其实无怨无悔，欺瞒就欺瞒好了。愚弄却在挑衅他的智力，是可忍孰不可忍？
所以孔子才说：可以欺，不能罔。
当然，哄，就更可以。
哄，其实是把对方当小孩子。
而且，也只有关系特殊感情好，才能哄。
至于事先设局，侵犯或夺取他人利益，甚至置他人于死地，则叫做诈，也叫骗局。只不过，骗局这个词要到南宋才出现，见于刘克庄的《庚申召对》一文。
那么，不愿意上当受骗，该怎么办？
恐怕就得学会做人和看人。
但这很难，孟子说：
有不虞之誉，有求全之毁。
虞是料想，不虞之誉就是想不到的赞扬。这时多半会喜出望外，孟子却主张不要。因为有不虞之誉，就会有求全之毁，也就是由于求全责备而导致的诋毁。人不是神，怎么可能完美无缺？神也做不到。
那好，拒绝苛求，也得谢绝溢美。
实际上，不虞之誉和求全之毁都不客观。一面坚拒求全之毁，同时笑纳不虞之誉，就不公平。更何况看人太难。人类可以通过科学认识世界，大到宇宙小到分子都头头是道，却至今说不清人是怎么回事。
最难认识的，恰恰是自己。
自己都看不清自己，何况别人？
这就既会有不虞之誉，又会有求全之毁。
那该怎么办？
孟子的主张是：
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
嚣读如敖，嚣嚣就是自得其乐。
就是说，别人认识理解我，我快乐。
不认识不理解，也快乐。
总之：
我的快乐与别人的看法无关。
所以叫自得其乐。
至于如何认识别人，孟子也给出了办法。
他说：
存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子瞭焉。
胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉。
眸读如谋，就是眼珠，眸子则是瞳仁。
瞭读如蓼，明亮。
眊读如茂，蒙昧。
廋读如搜，藏匿。
这段话的意思是：
观察一个人最好的办法，就是看他眼睛。
眼睛是心灵的窗户。
窗户一旦打开，丑恶即便藏在内心深处，也会暴露无遗。那些鬼鬼祟祟的人，眼睛是模糊不清的，眼神是游移不定的。相反，内心坦荡充满浩然正气的，则一定眼睛明亮炯炯有神，正所谓心明眼亮。
所以，要想防止上当受骗，那就在听人说话的时候看他的眼睛，看眼神是游离飘忽还是坚定不移。
更何况，这样谈话也有礼貌。
这个办法，诸位不妨试试。
本节故事及引文见《孟子》之《万章上》《离娄下》《离娄上》《尽心上》
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