为什么要说‘此语殊为未确？’，张公也对此持怀疑态度。几百年来，‘女子无才便是德’，被有意曲解成妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行，荒谬而固执地将女性的‘德行’与‘无才’等同。
以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于目不识丁、懵懵懂懂、愚昧无知、求知而不得的境地。以此来确保男权、夫权、父权为中心的统治秩序，方便对女性的压迫与控制。我大清如今要变法维新，文明开化，破除此思想糟粕，势在必行！
天下士子，大都以遵循古人之学为荣，但是在本王看来，尊古，并不意味着不盲目信古，而应该有选择地继承，择善而从，如此才能‘继往圣之绝学’。
要是单纯为了迎合自身立场，而擅自篡改圣人贤师的言论为己用，趋利避害，以一己之私，悖逆天下大势，是为迂腐庸俗之人！”
眼见翁同龢快支撑不住了，徐桐又赶紧接过了摇摇欲坠的旗帜，“苍穹之下，万物有序。处无为之事，行不言之教。用无为去处事，用不言去教导百姓。我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
如果真如醇王爷所言，女性受教育，对社会大有利益，那就将选择权交给百姓好了，他们要是愿意将自个的女儿送入学堂，那是他们自个的事情，但是朝廷不应该以强权干预，用国法或强迫、或诱导百姓将其子女参与义务教育。”
载洸：“所谓‘无为而治’，并非是无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然，不可强为。如今，实行义务教育，培养人才，以达强国之目的，这是大势所趋，顺应天道。
孔子有言：‘民可，使由之；不可，使知之。’如果民众道德素养皆足以应付世道，那么就让其自由发展即可，不必有过多的干涉，这便是：民可，使由之。
但如果民众道德素质无法满足社会发展需求怎么办？那就想办法教化他们，提高他们的素质，这就是：不可，使知之。致知才可致行，致行方可致强。
民强，则国强；国强，则虎狼之国莫敢欺凌，他日，我亦是世界之列强！”
载洸这一番慷慨激昂的辩论不仅将一众腐儒给干到有口难辩，也把在原本对义务教育政策持怀疑态度的光绪给整兴奋了，他站起身来，踌躇满志地说道：“醇亲王这一番，可谓是振聋发聩！激励人心！
朕决定来，按照原先计划，继续将此国策推行下去，此事由醇亲王全权负责，除非有极具说服力的说辞，否则，若有非议者，不管是谁，朕一概惩戒！”
载洸已经成功占领了思想高地，任翁、徐二人再心有不甘，也无力再发起冲击了，只得悻悻作罢。
众臣：“皇上圣明！”
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