其一，吐蕃来历。
藏区，自古是与中原系出一脉，所谓汉藏文化也，是与阿尔泰文化相对应的，作为中华地界内独立发展的两大文明源之一的。也就说理应是非狼文明与北方草原狼族的对峙。可是，事实上，高原藏区上的牦牛，却永远地与草原狼族厮混在一起，成为压制中原农耕文明的帮凶。从地理上讲，青藏高原天然封闭、又不宜居，所以汉人很长一段时间内对那里嗤之以鼻，造成当地的原始、封闭、落后和对汉人的仇视。这个就是所谓的“地理决定论”，我的好些朋友信奉这个，而我是颇不以为然的，我向来相信“文化传播论”，因为“地理决定论”太过机械、太过规律、太过理科生思维了。
世界屋脊上文明的先声，首先是从阿里的象雄响起。这个也是原始巫教，苯教的起源地。我们现在看到密宗的种种不可思议之处，大多来自苯教而非佛教。公元6世纪时，吐蕃开始崛起，彻底吞并了象雄文明。象雄文明其历史可以追溯到一万八千年前的古象雄王朝。远在印度佛教传入西藏之前一万多年， “雍仲苯教”早已在雪域高原广泛传播，是西藏民族最重要的精神信仰。
现在我们谈雪域高原文化，言必称吐蕃，事实上，高原独有文化中所有与其他文化不同的地方，在古象雄文化中都已经成型。西藏文化为自己的独立性而骄傲时，是否该反省一下灭绝的古象雄文化呢？
其二，吐蕃密宗。
现在这世道，在头面上混的，谁不认识个仁波切，还真不好意思跟别人打招呼。对心理迷茫的现代人来说，仁波切就是上师、心灵导师，倒也也符合中国缺少心理辅导师，又排斥牧师的现状。所谓北京朝阳区有三十万野生仁波切即出此也。常有女文青，追求心灵的故乡、离天堂最近的地方，结果不但被涤荡了灵魂，还被涤荡了身体。堂堂中华上国，竞纷纷追随此原始、野蛮的教派，堕落如此，真是叫人怀疑人生啊。从过去到现在，密宗一直在作同一件事，妳贪图他的灵魂给你带来的好处，他贪图妳的肉体给他带来的好处。还真是两不耽误呢。
虽然鄙视它们，但仍要了解它们。佛教传到高原，与苯教结合后，相对于显宗，称密宗。藏传佛教分得很细，如宁玛、萨迦、格鲁、噶举、觉囊、噶当、觉宇、希解。最终形成五大派，萨迦、格鲁、宁玛、噶举、噶当。也有直接叫颜色的，红黄花白黑。即萨迦派为花教，格鲁派为黄教，宁玛派为红教，噶举派为白教，另外仍存世的苯教为黑教。
历史上，先是红教为盛，宁玛教派是藏传佛教中形成最早的一个教派，它的产生及其在康区的传播可追述到赤松德赞执行时期（公元755-797年）。然后是花教崛起，吐蕃贵族昆氏家庭的后代贡却杰布于1073年在后藏萨迦地方建萨迦寺弘法，遂形成萨迦派，萨迦派的真正创始人应该是卓弥释迦益西。再后是白教兴起，至元末，萨迦政权被噶举派取代，萨迦派仅保有萨迦地方政教权力。现在就是黄教的天下啦，格鲁派是藏传佛教最晚兴起的一个教派，宗喀巴于1409年建成甘丹寺，并举行了首创的祈愿大法会，标志着格鲁派的创立，号称是继承噶当派。所谓两大活佛达赖、班禅，都是格鲁派。（文青小清新熟知的情人活佛，就是六世达赖喇嘛，仓央嘉措。）至于黑教即本地的苯教，则一直处于被打压状态。
所以，教派林立，是密宗一个特色；活佛众多，又是另一个特色。几乎每个教派都有无数活佛。历史上几乎每个得道高僧都可以转世成为活佛，结果只能是活佛越来越多，所以现在仁波切满街走也是可以理解的。据说现在藏区很多喇嘛庙可以拍卖活佛转世名额，即你只有钱，你就可以成为某个有据可查的活佛，还真是贴心的设置啊。
其三，吐蕃后事。
宋末，正值花教坐大，时任萨迦派教主是萨迦班智达贡噶坚赞。
萨迦派贡噶坚赞出生于后藏萨迦地区，乃萨迦旺族之后。他幼年时名叫白登顿珠，后跟随伯父出家，取法名贡噶坚赞。之后又跟从喀切班钦释迦室利等名师学法，在经过长时间的修学之后，他成为通晓大小五明的博学之人。当时人人都尊称其为萨迦班钦，意思是“萨迦派大学者”。1239年，驻扎在西北一带的蒙古统帅阔端派军队攻入西藏，蒙军长驱直入，直到热振寺与杰拉康寺。第二年，蒙古军队才从西藏撤出。1244年，阔端写信给贡噶坚赞，邀请他前往凉州会晤，其实是商议西藏归顺蒙古的相关事宜。贡噶坚赞先让自己的侄子洛卓坚赞（即八思巴）和恰纳多杰前往凉州，自己则与西藏地区的首领进行联络和协商后，于1246年抵达凉州。与阔端相会谈好条件后，贡噶坚赞两次写信给西藏各地区的僧俗首脑，讲明西藏归顺蒙古后的各种政策，于是吐蕃举境归降，成为蒙古的一部分。（这个也是历史上第一次世界屋脊与中原同属于一个政权。我不是所谓统一先验论者，所以我没有凡事以统一为标准的意识。我不知道中华为统一高原所付的代价值不值。当然，这代价已经付过了，所以现在如果有人想不承认可不行。）
萨迦班智达和两个侄儿在凉州住了下来，八思巴继续跟着萨迦班智达学习佛教知识，而恰那多吉则穿上蒙古服装，学习蒙古语言。后来，恰那多吉还娶了阔端之女。1251年11月，萨迦班智达在凉州幻化寺圆寂，年仅17岁的八思巴成为萨迦派教主。1253年夏天，忽必烈的军队到达六盘山、临洮一带，请八思巴到军营一叙，虽然有的史书记载之前八思巴就与忽必烈见过面，但这次是八思巴第一次以教主身份会见忽必烈。忽必烈以八思巴为上师，奠定了后来元朝以藏传佛教为国教、设立帝师制度的基础。忽必烈即位后，他于中统元年（公元1260年）被尊为“国师”，授以玉印，任中原教主，统天下教门。
最重要的是，在成吉思汗建立大蒙古国前，蒙古人还没有自己的文字，先后使用过畏兀儿蒙古字、波斯文、汉字、西夏文等。至元年间，八思巴奉诏创制蒙古文字并于至元六年（公元1269年）颁行全国，称“蒙古新字”或“蒙古字”，俗称“八思巴文”。次年又升号“帝师”，进封“大宝法王”，统领西藏十三万户。这对密宗，当然是一种荣耀，但对中华，则是一种侮辱了。
八思巴的另一件“伟业”，是廷前佛道辩论。跪舔者与神棍在大魔王面前争宠。公元1258年，哈喇和林的“万安宫”内举行了一次中国历史上闻所未闻的戊午佛道辩论大会，我们熟知的龙骑士的好基友李志常道长，籍着龙门派丘道长在大汗面前挣下的余荫，与有备而来、妄图独霸恩宠的新任国师决战。年仅22岁的八思巴大放异彩，打得全真教大败亏输。不过，那详细讲来，又是一个繁杂的故事来。
总之，吐蕃进了历史的垃圾堆，但喇嘛教却更加兴盛了。宗教之于国家的意义，大概就是如此。
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