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一。夹室誓碑注(2 / 2)

其二,政治理念与政治制度。

所谓政治,其实就是国内所有成员之间的分赃。分得公平,人人心满意足,就是好政治;分得不公平,怨声载道,甚至人头滚滚,就是坏政治。

那么宋朝的政治好不好呢?当然不算好,可谓怨声载道,但所幸没有人头滚滚,所以也不算太坏。至于外敌,那可不属于国内政治范畴。你一国政治再清明,碰上个打不过的外敌,有什么用?比如,现在民权社会、还科学昌明吧,碰上越星海而来的外星人试试,还不是被虐的像狗一样。所以,如果地球被外星人蹂躏,能证明民权、科学是不对的么?

所以,输于外敌,不能证明自己不行,因为你根本没法证明外敌的强与弱;输于自己的一部分,不管自己行不行,起码证明国内政治没搞好。政治本身就是一种优雅的分赃方式、用以替代吃相难看的流血分赃。

中国一直有个不好的习惯,就是喜欢内战外战混在一块儿说。(到了近现代,连“一切民族矛盾都是阶级矛盾”也出来了。)因为要抵御外敌,所以要集权、限制民众权利,这个说法很有迷惑性呀。按“军队必须绝对的服从才有战斗力”;进而“我们需要与敌人作战”不管是外战内战;进而“我们必须专制集权”,这个逻辑一百分。

然而我不得不遗憾地说,外战与内战是完全不同的,哪怕是政治层面。先说外战。外战没得说,人人皆兵,(如果这个国是“我的国”的话,如果我在正常的政治博弈中可以得到我应有的利益的话。)这个没得选。所有的政治都是以国内政治为基础的行为,所谓国际政治是代表国民利益的几个国家间的无底线博弈。所以外敌当前,尽力而已。按博弈论,外国是侵略者是为他们国内政治服务的,所以你无论怎样与侵略者和解,也无法在“不出卖其他国内政治利益”、并且“不撷取自己更多利益”的情况下讨好侵略者。所以最优解无非唯战而已。

在这种情势下,统治者想集中全社会之力以御外敌,当然也是一种选择,并且是可以增大战力的选择。但并不是说你剥夺民权、搞军国主义是政治正确,只能是两害相衡取其轻。暂时的集权总好过为外族奴役,所以,你集权不是理所当然的,而是取得民众谅解后的暂借民权。为了撷取更多民权而编造“民主有害论”,就更加不应该了。

内战就甭说了,毫无正义性可言,简直是对人类发明的“政治”的一种亵渎。一个巴掌拍不响,两派都是不好的。一切内战都是垃圾,任何族群和解都是进步。

结合到宋朝,一方面,对外斗争虽努力的了,几乎一辈子都在斗争中,并且熬死了辽、夏、金,在最后的关头才输于蒙古;另一方面,对内战争,并没有让中华历史的顽疾---农民起义坐大,每次都扼杀于萌芽状态,使得有宋一朝,农民起义始终无法成为历史的推动力。也说明国内政治尚可,因为从历史看,农民起义只是柴堆上的火星,只有当国内的士大夫加入以后,熊熊烈火才不可复制。

所以说,夹室誓碑,当得起低配版“大宪章“的名头。

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