洪迈书里还记载，秦桧留粘罕所，虏使之草檄谕降，有室捻者在军知状。先君（洪皓）与秦语及虏事曰：“忆室捻否？别时托寄声。”秦色变。《鹤林玉露》也记载，洪忠宣（洪皓）自虏归，戏谓桧曰：“挞辣郎君（完颜昌也，秦桧虏中恩主）致意！”桧大恨之。后洪皓为秦桧所害，竟贬斥辗转而死。
子承父业，洪迈同样制诰，同样出使金国，同样坚贞不屈。我是不大理解当时的愤愤与后世的愤愤对洪迈的不屑的。
这么说起来，洪家意志是与秦桧等投降派是完全对立的。后世有所谓洪迈与愤愤党意见不合，将其归入爱国的对立面，有失厚道。还是那句话，主和派不见得有原罪，主战派也不见得有免死金牌。
其三，周敦颐独爱莲花。
周敦颐是大儒，而且在文人堆里是偏向哲人、圣贤层次的。在大宋文人的图谱里，周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。但这五人中，二程，那是程朱理学之宗；邵雍邵康节，那是算命的祖宗；张载本来不出名，不过后来。。。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”横渠四句横行，好吧，你是愤青的祖宗；而周敦颐除了“爱莲说”，余未可记也。
作为北宋理学开山祖师周敦颐曾写过一篇脍炙人口的散文《爱莲说》，说出了不少真谛：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
佛教名著《华严经玄记》曰：“莲华有四德：一香、二净、三柔软、四可爱”，又说：“如莲华，在污泥不染，譬法界真如，在世不如世法所污”。这些论述，触及“净染”问题，成为理学家“性染论”中的一个重要问题。此论源于佛教，指出人性本自清净，但会染污；虽会染污，却又并不损害自身清净。染污有两种，一为欲染，二为惑染。“欲”是生理要求，“惑”是邪见障蔽。二者都是垢，所以要“灭染成净”。只有无欲、治惑，才能现净理，才能呈露自性清净。周敦颐作为理学家的开山祖师，深寓此中意蕴于《爱莲说》中，所赞赏的“莲之出淤泥而不染”，就是佛教经典中所说的莲华的“在泥不染”。
清代宗师黄宗羲在《宋元学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。若论阐发心性义理之精微，端数元公（周敦颐死后封为元公）之破暗也。”对周敦颐甚为推崇，倒有几分“天不生仲尼、万古如长夜”的意思。周敦颐独爱莲花而陶渊明独爱菊花，现在这个世道，倒是菊花的知名度更高些，所谓到处是“肮脏的py交易”是也。
由林和靖篇谈到了梅花与桃花，到周敦颐篇又谈到了莲花与菊花，四时花信俱已集齐，特此了结。（然而并不召唤神龙。）
其四，叶梦得群女得词。
叶梦得是南宋开朝著名词人，兼善诗文。其诗如翁方纲所评：“深厚清隽，不失元祐诸贤矩矱。”《石洲诗话》。他学问博洽，精熟掌故，藏书又富，于《春秋》、《礼记》、《论语》、《孟子》诸书，均有辨释著述。
又是洪迈的《夷坚志》记过一个叶梦得的故事：叶少蕴左丞初登第，调丹徒尉，郡守器重之，俾检察征税之出入，务亭在西津上。叶尝以休日往与监官并栏杆立，望江中有采舫傃亭而南，满载皆妇女，谓为贵富家人。
方趋避之，舫已泊岸。十许辈炫服而登，径诣亭上，问小史曰：“叶学士安在？幸为入白。”叶不得已出见之，皆再拜致辞曰：“学士隽声满江表，妾辈乃真州妓也。尝愿一侍樽俎，惬平生心，而身隶乐籍，仪真过客如云，无时不开宴。今日太守私忌，郡官皆不会集，均相约绝江，此来殆天与其幸也。”叶慰谢命之坐，同官谋取酒与饮，则又起言：“不度鄙贱，辄草具殽酝自随，敢以一杯为公寿！愿得公妙语，持归夸示淮人。”顾从奴挈榼而上，馔品皆精洁，迭起歌舞。
酒数行，其魁捧花笺以请叶命，成贺新郎词曰：“睡起闻莺语。点苍苔、帘栊昼掩，乱红无数。吹尽残花无人见，唯有垂杨自舞。渐暖蔼，初回轻暑。宝扇重寻明月影，暗尘惊，尚有离鸾女。惊旧恨，镇如许。江南梦断横江渚。浪黏天蒲陶涨绿，半空烟雨。无限楼前沧波意，谁采苹花寄取。但怅望，兰舟容与。万里云帆何时到？送孤鸿，目断千山阻。重为我，唱金缕。”卒章盖纪实也。此词脍炙人口，以配坡公“乳燕华屋”之作。而叶公自以为非其绝唱，人亦罕知其事者。
裙钗环绕，众雌拱拥，此事颇有天台、画壁之类的意境，似乎是男人的终极意淫。传说小人章惇也有此类艳遇，不过情景就不堪得多了。
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