其一，东坡及他的逗逼圈子的奇闻韵事续。
我有时常常感叹，关于东坡的老梗真是取之不尽的。随便翻到张岱的《夜航船》，里面谈到了一个东坡圈子的典故，义娶盲女，居然还是个成语。就查了一下。
按宋史，苏轼守密州,刘庭式为通判。初,庭式未第时,议娶乡人之女,既约,未纳币。庭式乃及第,女以病丧明,女家躬耕贫甚,不敢复言。或劝纳其幼女,庭式笑曰:吾心已许之矣。虽盲,岂可负吾初心哉?
苏轼问之曰:“哀生于爱,爱生于色。子娶盲女,与之偕老,义也。今君爱从何生,哀从何出乎?”庭式曰:“吾知丧吾妻而已。吾若缘色而生爱,缘爱而生哀,色衰爱弛,吾哀亦忘,则凡扬袂倚市,目挑而心招者,皆可以为妻耶?”苏轼深感其言。
东坡似乎很关心同侪的闺房之趣啊，人刘庭式闺房之内如何，岂容与外人道载。其他如张子野之梨花、陈季常之河东，简直恶趣味嘛。简直与曹丞相有一拼，也是，三曹对三苏嘛，大家上阵父子兵，文才堪敌挡。
东坡虽然被他的对立面们钉死在旧党的纪念碑上，被称为死不改悔的走旧派，但是他与旧党的几个大佬，关系却是颇耐人寻味的。比如旧党权势大佬司马光、理论大佬程颐，与东坡一生交往，之间却一言难尽呐。
司马光本是与东坡同进同退的政治盟友，也是识拔东坡的前辈大臣。早在熙宁二年（1069），司马光就推荐“文学富赡，晓达时务，劲直敢言”的东坡为谏官。两年后，司马光又上书神宗，自承“敢言不如苏轼”。
北宋哲宗元祐元年（1086）七月初二，众大臣在朝中商议役法。宰相司马光主张废除王安石变法时确立的“免役法”，恢复从前的“差役法”。时任中书舍人的苏东坡认为免役法利弊参半，而且已经实施多年，只要革除其弊端即可，不一定要彻底废弃。司马光执意不听。东坡觉得司马光过于固执，散朝后气呼呼地回到家中，连声呼曰：“司马牛！司马牛！”司马牛本是孔子弟子之名，典出论语，基本意思是比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。东坡还指责司马光脾气倔强，有如犟牛。语见明代谢肇淛撰《五杂俎》。
另外“司马牛”这典故，在历史上绝非好话。晋元帝司马睿南渡，人称司马牛。据说其母淫荡，私通将领牛金，遂有牛继马后之说。这将领牛金也牛逼，我记得三国中是金牌龙套，随我在无双中大杀四方。后为司马懿得天命“牛继马后”之谶，深忌之，遂见杀。没想到此牛金非彼牛金。蔡东藩：“中冓遗闻不可详，但留一脉保残疆。若非当日牛金力，怀愍沈沦晋已亡。”苏东坡一句话，即哀叹了自己举世皆醉吾独醒的境遇，又痛骂了司马光的牛脾气，还讽刺了旧党始作俑者其无后乎的所作所为，可谓是言简意宏、相当内涵了。（当然，也许是我过度解读了。）
《五杂俎》还记载，“东坡与温公（司马光死后被封为温国公）论事，偶不合。坡曰：‘相公此论，故为鳖厮踢。’温公不谕其戏，曰：‘鳖安能厮踢？’曰：‘是之谓鳖厮踢。’” 鳖怎么厮踢？你这样的事，就叫鳖厮踢！
所谓“鳖厮踢” ，其实是苏轼即兴发明的一个新词儿。鳖，俗名甲鱼、脚鱼、团鱼。“厮踢”，就是厮打踢蹬。了解鳖的习性的人都知道，它无论遇到什么情况时都会一个劲儿地往泥里钻，同时不顾一切地用后腿胡乱厮踢，显得很可笑。于是，苏轼就用“鳖厮踢”来讽谑司马光保守固执。（东坡用典用俗，皆浑然天成、妥帖之至。）
苏轼的这个比喻确实很生动贴切，很快就传开了。人们背地里都用“鳖厮踢”来笑话司马光，包括他自家亲友。司马光字“君实”号“迂叟”，可见他为人处世的个性，就是家庭生活中也很固执的。北宋士大夫生活富裕，有纳妾蓄妓的风尚，可是司马光却坚持不纳妾、不储妓。他婚后三十年余，妻子张夫人没有生育。张夫人和丈母娘合计，暗地安排了一个美貌丫鬟服侍他。司马光见了竟很生气手忙脚乱地拒绝，弄得老大没趣。第二天，丈人家的宾客都知道了此事，十分敬佩，说俨然就是“司马相如和卓文君”白头偕老的翻版，一人笑道：“可惜司马光不会弹琴，只会鳖厮踢！”（这一点上两党巨头司马光王安石倒是惺惺相惜，不解风情。）语出张舜民《画墁录》。
至于东坡与程颐之间，更是牵涉到蜀党与洛党的经学争斗。（程颐，即大名鼎鼎的二程之一，伊川先生，中华程朱理学创始人。）哲宗元佑元年（1086年），宰相司马光故，朝廷赐以“明堂大享”的殊荣，群臣在祝贺后，由内相苏轼率领准备再去祭奠司马光。程颐言：“子于是曰，哭则不歌。岂可贺赦才了，即往吊丧？”坐客有难之曰：“孔子言哭则不歌，却不言歌则不哭。”。苏轼遂戏程曰：“此乃枉死市叔孙通所制礼也！”。众皆大笑。子瞻曰；“明堂乃吉礼，不可谓歌则不哭也。”颐又谕司马诸孤不得受吊。子瞻戏曰：“颐可谓燠鄙俚叔孙通。”闻者笑之。语见《皇宋治迹统类》《孙公谈圃》《河南程氏外书》等。（比较著名的传世说法是“鏖糟陂里叔孙通也。”所谓枉死市、燠鄙俚、皆流传中的讹变。）
考较，元陶宗仪《南村辍耕录》卷十“鏖糟”云：“俗语以不洁为鏖糟。按，《霍去病传》‘鏖皋兰下’注：‘世俗谓尽死杀人为鏖糟。’然义虽不同，却有所出。”这条《霍去病传》“鏖皋兰下”注，是晋灼所作，并得到颜师古的赞同与补充：“鏖谓苦击多杀也。皋兰，山名。”据此，则“鏖糟”已有“不洁”、“尽死杀人”二义。
清胡文英《吴下方言考》卷五《二萧》云：“苏东坡与程伊川议事不合，讥之曰：‘颐可谓鏖糟鄙会晤叔孙通矣。’按，鏖糟，执拗而使人心不适也。吴中谓执拗生气曰鏖糟。”则又增加“执拗、固执”一义，且把“鏖糟陂里”更换为“鏖糟鄙俚”，可能觉得“陂里”两字不易通解之故。而在方言里，尤其是闽越口音中，“鏖糟”就是指一个人不讲道理的意思。程颐学通古今，以此深以为恨也是可以理解的。
其实，当时早已存在，宋汴京城外有一沼泽地、贫民窟名叫“鏖糟陂”。宋庄绰《鸡肋编》卷中“地名之讹”条记载，在“许昌至京师道中”，“又有大泽，弥望草莽，名好草陂。而夏秋积水，沮洳泥淖，遂易为鏖糟陂。”吕希哲《吕氏杂记》卷下也说：“都城西南十五里，有地名鏖糟陂，土人恶之，自易为好草陂。至今四乡之人犹袭旧号，问彼方之民，佥曰好草陂也。”这两则宋人笔记，都指明“鏖糟陂”乃一地名（许昌正在开封西南），只不过一说是原名，一说是改称后之名，但均取其同音相谐，这在地名演化中乃是司空见惯的。
因此，“鏖糟陂里叔孙通”，意谓从脏乱市井之地而来的冒牌叔孙通，山寨圣贤，草包装逼，富含幽默的地区色彩。可怜程颐高高在上，与底层脱节，根本无法反应鏖糟陂的含义，将“鏖糟”理解成苏东坡对他的人身攻击，于是一代大儒，一生东坡黑。可见程颐不是东坡圈子里的人，理解偏差，根本无法交流，对东坡亦庄亦谐的风格接受不能。梗也是要人接得住的。
所以苏轼一生中，不但饱受新党的打击，也承受着旧党的恶意，也就不足为奇了。
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