徐茂公说道：“主公，臣观天象，那太白经天，现于秦分，应在主公身上。主公可速即大位。”秦王道：“军师差矣！自古国家立长不立幼，今长兄李建成，现为太子，九五之位，自然是他的。军师如何说出这等话来？”
徐茂公见秦王不允，只得出来与众将商议说：“我推算阴阳，明日是主公登位的吉期。我劝主公即位，主公说是国家立长不立幼，再三推让。如今二王谋害主公，我们不得不自行主张。”
程咬金怒道：“我们去杀了两个奸王，不怕主公不登大宝。”徐茂公摇手说：“不可，对方必然也有防备，此非善计。我谋划已久，今晚你们众将，如此这般，自然成事。”众将听了连称妙计，就由秦叔宝立刻调派人手，召集忠于秦王的军队进京。
诸事齐备，已经是半夜三更，众将披挂整齐，手持兵器，一起到秦王的寝宫敲门劝进。
秦王梦中惊醒，心知有变，不肯开门，秦叔宝急了，对尉迟恭使个眼色，两人奋力踹开房门，草草给李世民穿上衣服；程咬金赶进来，背起秦王就走，来到府外，放在逍遥马上，拥到玄武门，埋伏在要路。
太子和齐王暗伏在秦王府的内应，急忙去禀报，太子李建成连夜请齐王李元吉来议事。
李元吉说：“殿下不必着急，忠于秦王的军队大多离得很远，如今可速领东宫侍卫兵马杀出，说是奉圣旨要诛乱臣贼子，秦王自然不敢抗拒，岂不一举成功？”李建成大喜，即出令点齐侍卫兵马，李元吉也回去召集侍卫家将。
李建成率部先赶到玄武门，不料尉迟恭奉秦叔宝将令，埋伏在此，看见李建成领兵杀来，拍马上前大叫：“奸王往哪里走！”
李建成一见尉迟恭，心中害怕，壮着胆子喝道：“尉迟恭不得无礼，本太子奉圣旨在此巡察禁门。你率众到此，敢是要造反么？左右与我拿下。”东宫侍卫还未上前，尉迟恭大喝道：“放屁，有什么圣旨？都是你奸王的诡计。今番断不饶情，吃我一鞭！”举着竹节钢鞭就冲过来。
李建成心知不是对手，回马便走。尉迟恭眼看他的马快，追之不及，就收起竹节钢鞭，搭箭射去，正中李建成后心，跌下马来！程咬金早埋伏在一旁，一拍玉花骢冲出来，举起宣花斧砍为两段！
过了不久，齐王李元吉带了兵马赶来，秦叔宝一催呼雷豹冲出来拦住；呼雷豹马快，突如其来地冲到面前，大吼一声，举起一对瓦面金装锏，把李元吉打得脑浆迸裂！
齐王部下大怒，各自取出弓箭，乱箭齐发，来射秦叔宝。
秦叔宝舞锏如风挡箭，秦王率部赶来增援，也下令部下放箭，两边对射，互有伤亡。
秦王见敌军军心不稳，一拍逍遥马冲上前去，大喝道：“我们弟兄相残，与你等众将无干，速宜各退，勿得自取杀戮！”房玄龄、长孙无忌、杜如晦又带着许多死士赶来，虎视眈眈，敌将群龙无首，只好慢慢散去。
众将拥护秦王连夜进宫面圣，高祖李渊病体稍安，刚刚睡去，被众人惊醒。
秦叔宝大步向前，跪在龙床前奏报：“陛下，太子和齐王率兵谋反，夜闯玄武门，准备弑君自立，已被秦王和臣等平叛！”
高祖闻言，不觉泪下，立刻起身，宫内只剩近臣裴寂值宿未走。
李渊问裴寂：“此事如何处置？”裴寂道：“李建成、李元吉，无功于天下，妒忌秦王功高望重，共为奸谋。今秦王征讨而诛之，陛下可委秦王以国务，天下宁矣。”高祖叹息道：“此朕之夙愿也。”于是下令传位于秦王。
秦王几次辞让，高祖不许，下令内监立刻准备龙袍皇冠。
诸事齐备，已是凌晨，文武百官纷纷来上朝，秦王于是即皇帝位于显德殿，百官朝贺，改为贞观元年，是为太宗。
唐太宗李世民尊高祖李渊为太上皇，立秦王妃长孙氏为皇后。文武百官，官升三级，天策府将士，全都重用。又犒赏士卒，大赦天下，四海宁静，万民沾恩。
秦叔宝深受唐太宗的信赖，升为左武卫大将军，食邑实封七百户，尽享富贵。
晚年的秦叔宝因为一生杀业太多，经常生病，却乐观自如，每逢病时就对人说：“我戎马一生，历经大小战斗二百余阵，屡受重伤，前前后后流的血能都有几斛多，怎么会不生病呢！
贞观十二年（638年），秦叔宝病死，享年八十岁！
唐太宗李世民哀痛不已，罢朝三日，追赠秦叔宝为徐州都督、胡国公，谥号“壮”，陪葬昭陵。李世民特意下令在秦叔宝墓前造石人石马，用以彰显秦叔宝的战功。
秦叔宝死后一灵不昧，中阴身（灵魂）摆脱了肉体的束缚，恢复了灵珠子的原身，冥冥渺渺地向地府飞去！
阎罗王早已知道灵珠子要来，亲自在酆都城门口迎接。
灵珠子一路上已经恢复了记忆，过去世的种种经历在脑海里一一闪现，很快但很深刻，唏嘘不已。
一见阎罗王在等自己，灵珠子急忙飞落下来，拱手施礼。
阎罗王还礼，将灵珠子引进阎罗殿，说：“灵珠子大仙，你历世的经过我们都知道，你忠勇节义，有大功于社稷，这也是修佛的一种途径。惜乎为平定天下，杀戮太重，故而你晚年疾病缠身，这也是一报还一报。地藏菩萨命我在此迎你，既是对你入世种种作为的肯定，也因为菩萨要度十方众生，非常忙碌，让你抓紧学习佛法，继续修炼。”
灵珠子大喜，问：“大王，菩萨何在？”
阎罗王说：“菩萨化身万千，根据被度者的根器现种种化身度脱，并不一定是现出家菩萨相。你已经有相当的佛法功底，累世的法力也恢复了，我给你安排了一间静室，你入定后自然见到菩萨！”
灵珠子大喜，立刻随着阎罗王进了静室，双盘打坐，内息运行中脉，游走贯通大周天，澄心息虑，很快进入定境。
只见忽然金光一闪，地藏菩萨出现在面前，这次是现坐相，坐在圣兽“谛听”身上，斜披一件金光闪闪的袈裟，手持九环锡杖，微笑着开口道：“灵珠子，你入世后的所作所为，我悉尽知之。如今我有要事缠身，只给你讲一段楞严经，你可仔细聆听。”
灵珠子恭恭敬敬地跪倒，磕了三个头，请菩萨讲解。
地藏菩萨说：《楞严经》卷一：“佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。””
修佛者为什么自己不能明心见性？因为无始以来，我们生命中有一个东西在起作用，就是攀缘心，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时、睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。
“无始菩提涅槃，元清净体”，佛说这个心是现象，是本体所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本体，它所发出的现象是分段的，像闪电一样跳动的。你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。
“则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”“识精元明”包括了唯识的识，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢？“能生诸缘”，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。
什么是缘？我讲的话是缘，发出声来你听得到是缘，我这样一句接一句讲，你听的观念跟着走，就是“攀缘”。
“缘所遗者”，如禅宗所讲“万缘放下”，外缘都丢开了，所剩下的那一个，就是有个丢不掉的东西。比如你打坐，坐久了感到两腿、膀子不舒服，这是缘。什么缘？体缘，身体上的反应作用，同“你”没有关系。那个知道身体不舒服、腿不舒服，那个既不在腿，也不在膀子，除掉缘以后所剩下来的，“缘所遗者”——就是这四个字，本来那个东西，外缘都丢掉了以后，剩下来的那个东西。
“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”一切都是那个东西变动出来的，所以众生颠倒，一味的跟着万缘去跑，而在六道中轮回、生死中打滚。这是正面的，还不是它的密法，这里头反面的还没有讲。
当你打坐，一上座的时候，两腿一盘，那一刹那是不是非常好？但坐好以后，就不对劲了，为什么？因为坐好以后，就觉得自己在打坐，觉得气也不对，身体也不对，而刚盘上腿的那一刹那，倒有点像万缘放下，什么都不管的味道。等腿盘好了，什么都在想，又想成道，又想威仪端正，又想不要打妄想，妄想来了，又要赶掉它，赶掉后，又想……其实何必赶掉它，赶了以后又是妄想，反正都是坐在那里搞鬼。
其实只要外缘自然的放下，剩下来的那个东西没有动过的，就是那个“缘所遗者”，佛就那么直接的指示给我们，因为把这个搞迷糊了，所以“枉入诸趣”，就只有在六道中轮转了。
《楞严经》是一部大经，其余部分，我已交代阎罗王给你讲解了，你要好好向他学习，虽然你现在的道力已经在他之上了，但是神通法术都是外道，明心见性才是根本！你还需转世历劫，都由阎罗王安排，行再相见。
说完金光一闪，地藏菩萨不见了！
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