顺治经文殊菩萨一番点化，豁然开朗，当下就明心见性了！
顺治笑问：“菩萨，这就是佛经讲的‘三际托空’，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！”
文殊菩萨喜道：“灵珠子果然聪明，人类投生是为什么？就是我们一念的贪爱过来的，才感得这样一个业报的身体。由这个生就有苦，生老病死就一起来了，十二因缘的三世轮回，一个一个的就接连不断了。爱欲是生死流的根源，所以我们要断爱欲。怎么断？就要有般若智慧的宝剑。
所以为什么要持戒，为什么要观察淫欲如火坑，这样斩断了生死的源头，自然就可以出离爱欲海的苦。
真正修佛的人，要过‘财色食名睡’五关，睡是五关中最后一关，只有前面几关都通过了，才能通过这个关。这关看似简单，却集前四关之大成。过了这关才是个真修行人，才可以做到二六时中精进（白天六个时辰，晚上六个时辰），行住坐卧都在定中，才是真正的有了入头处，走在修行道上。念佛才可以一日至七日，一向专念，不间断，乃至漏尽解脱，修行有成。”
顺治听了，恭恭敬敬地问“请菩萨开示，修行人该如何睡觉？”
文殊菩萨说：“第一是睡眠的姿势，应用吉祥卧，也就是右侧卧。左手放在身体左侧，右手枕头而卧。下面可以垫高的枕头，头部抬高，容易保持清醒。这样不会昏沉，睡觉不会太深。注意力的高度集中，保持正念。睡醒后，精力充沛。这个姿势不会压迫到心脏和胃部，身心舒畅。而且，把容易起烦恼和欲望的右脉压住，让人容易保持正念。
第二是养气：右侧卧，腿部弯曲，全身成弓形，气息自然的会聚在丹田。保持正念，不妄想，尤其不起淫欲。而且，精关牢固，精气不遗漏。如此自然气聚丹田，炼精化气。
第三是时间：睡眠时间只要两个时辰就足够了。从子时到寅时，这段时间是睡眠和休息最重要的时间，也是一天中阴气最盛的时间。其实，真正的深度睡眠时间只有这两个时辰。到了寅时，保持正念，调息系念，随息念佛，心念心听，然后就可以起床用功了。
凡夫睡觉，一半是休息，一半是淫欲。或者行房，或者手淫，甚至梦淫。精气遗漏，精神散乱，昏昏沉沉，胡思乱梦。没有禅定的根基。醒后，全身沉重酸痛。
行者睡觉，一半是休息，一半是精进。断淫，精气不漏，炼精化气，凝神静气。调息系念，保持正念，一向专念。无论行住坐卧都在定中。行有行的禅定，立有立的禅定，坐有做的禅定，睡有睡的禅定。静行，静立，静坐，静卧，都是禅定。六时精进，一心系念，从不间断。“
顺治听了，一一牢记在心，想了半天，恭恭敬敬地问文殊菩萨：“菩萨，弟子听说走净土法门最容易成佛，是么？”
文殊菩萨答道：“确有此事，西方极乐净土，是伟大的过去佛阿弥陀佛的愿力和多劫的苦修形成的，修行者若能往生极乐净土，都是莲花化生，在这娑婆世界一断气，就被西方三圣阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨接引到极乐净土，在那里有无数的佛菩萨说法，很容易成佛！但往生极乐净土也分两种情况，一种是消业往生，在人世间的所有恶业都消除了，无债一身轻，去了极乐净土很快便成佛，但这样极难，只有极少数大修行者做到。绝大多数往生的，是带业往生，多生的业报、习气没有完全断，去了极乐净土也停留不住，只是去看一下，坚定成佛的信心，还须入六道轮回受报，欠金钱的还金钱，欠命债的还命债，欠情债的还情债。
我说一件往事给你听，在净土宗大师善导大师之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立场上理解净土法门，他们不约而同的认为，往生西方极乐世界是不容易的，需要种种凡夫难以企及的条件。当时整个时代，大部分修行人多被这种自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方净土。随着善导大师建立了净土宗，且以汹涌磅礴之势将净土法门弘扬开来，净土法门逐渐恢复了‘易行’、‘易行’的本来面目。但毕竟历史积重难返，在这个过程之中，大师的迥异于诸师的讲法也遭到了很多高僧的质疑与反对。
有一次，在长安城的一个寺院里，善导大师和一个金刚法师依理论判念佛功德的胜劣，对方坚执已见，认为只靠念一句名号不能往生西方。
善导大师观其根性，不以特别手段折服，他是不会信服，于是当即在座上庄严发愿道：‘依照佛经，世尊所说之念佛往生西方的法门，善恶众生但能上到一辈子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方净土。如果这是真实不虚的，佛没有打妄语欺诳众生的话，那么请佛令殿堂里的两尊佛像放出光明，为我证明；如果这个法门是虚妄的，众生念佛不生净土，佛打妄语欺诳众生的话，那请佛叫我善导从此高座之下，直接堕入阿鼻地狱，长时受苦，永不出离！’
大师说完，将手中的如意杖指向堂中佛像，佛像顿时大放光明！
金刚法师目睹此景，惊得慌从高坐上跌落下来，匍匐于地，惭愧的向大师谢罪。自此金刚法师臣服于大师净土之教，专修净宗念佛法门。”
顺治欢喜地问道：“菩萨，弟子一心转念阿弥陀佛，是不是就可以了？”
文殊菩萨摇摇头说：“凡人是可以，而你是个大根器的人，慧根深厚，所谓‘法门无量誓愿学，众生无边誓愿度’！
凡学佛修行的人，都希望能够了脱三界火宅，六道轮回，生死苦恼，而达到即身成就，超凡入圣的境界。从凡夫发愿修行，由入道而证果，也要经过许多层次阶段，才能圆满究竟。在此所谓‘道’者，是能通达的意思。由凡俗而达到涅槃妙境的资粮，渐次修行，有三十七种，谓之‘三十七道品’，又谓之‘三十七分法’或‘三十七菩提分法’。这三十七道品是：‘四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道’。
‘四念处’你之前已经学过了。初学行人，入道之初，修五种观想法，可使妄心停止。
一、不净观：观世间一切之不净，以止自己贪欲之心。
二、慈悲观：观一切有情众生，尽是可怜之相，以止自己瞋恚之心。
三、因缘观：观‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入(即六根)，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼’等十二因缘。乃至过去、现在、未来三世轮回相续之苦，以止自己愚痴之心。
四、界分别观：向诸法观照分别眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等之十八种境界，以止自己之我见。
五、数息观：修时观计呼吸的次数，以止自己散乱之心。
以上谓之‘五停心观’，修五停心观之后，修四念处，依五停心观，以止行人之散乱心，是为现法乐住，入‘奢摩他’；依四念处，以发行人之观慧，能观见一切事理。