“不，我来自云南大理。”
“大理，如此遥远。为何不在镇江下船去丹徒？”
程欣插嘴说：“我们主要想在金陵玩上几天。”
“哦~”纪绪如有所思。
公子说：“这里还有一个石墩，仁兄请坐下来细谈。”
纪绪道：“好，正要请教。”
于是二人又重新见礼。
纪绪走近石墩，那公子取过行李袋中的拂尘，掸去石墩上浮尘，又将拂尘递给了程欣，归还于行李袋中。便让纪绪在上首的石墩坐定，那公子便在三尺远的另一个石墩坐下。
纪绪说：“请问仁兄高姓尊名。”
公子道：“在下张锦，弓长张，锦绣前程的锦。”
“请问仁兄的字号是……”
“我是‘白子’[指白族]，没有字号。”
“那我如何称呼仁兄呀？”
“我们白子[2]信奉的是佛教的密宗阿叱力教派，因而我们往往以本尊或佛典之名号为己名。在这些名号之中，用观音起名者最多。所以，我的全名是‘张观音锦’。你可叫我‘观音’。”
纪绪笑道：“仁兄可以自比观音，可我岂敢如此称呼仁兄啊！”
“为何不敢？”
“我哪能和‘观音菩萨’称兄道弟的，还是称你‘锦兄’吧！”
“也好！”张锦点了点头。
纪绪又问：“不知锦兄前往丹徒，想投哪位名师？”
张锦道：“欧阳苏老先生在蛟溪设馆，我想拜欧阳先生门下……我兄前往，又是投哪位名师呢？”
纪绪道：“和仁兄一样，也是想拜欧阳先生。现在的名师难得，这位欧阳先生的门下，听说有不远千里而来的学生呢。”
张锦道：“怎么还听说，我不就是嘛！”
纪绪笑了笑，说：“拜欧阳门下是很难的，不知锦兄可有人推荐？”
“噢，”张锦从怀里拿出了一封信，说道：“我有四川平章大人的亲笔信。”
纪绪惊讶：“汪寿昌？”
“仁兄也认识汪大人？”
“哦，听说过此人。”
“汪大人在做江浙平章时，欧阳先生是平章府的座上宾。有汪大人的荐书，欧阳先生一定会收我为徒的。”张锦自豪地说着。
纪绪所关心的是张锦怎么会有汪寿昌的荐书。便问：“锦兄是云南人，如何认得四川平章？”
“我父亲是大理白蛮37部的土司之一，汪大人去年在云南平叛时，便和家父相识。”
正说着，有一道白光从黑云遮盖的地方，成人字形发出，照得四周山川通体白亮，好在电光所射的时间尚短，一闪就过去。但电光虽过，雷声便来。每一次雷声响起，张锦都向纪绪靠近了一步，好像他对闪电特别地害怕。
这样的雷电交作有十余次，那大雨便来了。看那雨的来势，有如密挂珍珠帘子一般，由近而远，那些田园屋合，有些模糊，越远处模糊得越厉害，顶远的地方，模糊成了一片，田园屋舍都看不见了。
看见张锦一个闪雷一次寒颤，纪绪便问道：“锦兄，大雨，你怕么？”
张锦不好意识地说：“大雨，我倒是不怕。只是刚才一阵闪雷，就像打在亭子顶上一般，好像有些……”
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注释
[1]许浑（约791～约858），字用晦（一作仲晦），唐代诗人，润州丹阳（今江苏丹阳）人。晚唐最具影响力的诗人之一，其一生不作古诗，专攻律体；题材以怀古、田园诗为佳，艺术则以偶对整密、诗律纯熟为特色。唯诗中多描写水、雨之景，后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首诗，杜甫一生愁”评价之。成年后移家京口（今江苏镇江）丁卯涧，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”。许诗误入杜牧集者甚多。代表作有《咸阳城东楼》。
全诗：一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲；溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋；行人莫问当年事，故国东来渭水流。
译文：登上高楼万里乡愁油然而生，眼中水草杨柳就像江南汀洲。溪云突起红日落在寺阁之外，山雨未到狂风已吹满咸阳楼。黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。来往的过客不要问从前的事，只有渭水一如既往地向东流。
[2]白族
白族是中国第15大少数民族，主要分布在云南、贵州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。
（1）白族有本民族语言，白语属汉藏语系藏缅语族彝语支，但汉文一直为白族群众所通用。
白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。在形成与发展的过程中，与周边的各民族相互往来，创建了灿烂的经济和文化。
白族是一个聚居程度较高的民族，有民家、勒墨、那马三大支系，受汉文化影响较深。
白族自称“白子”、“白尼”、“白伙”，汉语意为“白人”。此各民族对白族的他称多达60多种——居住在大理、昆明等地及湖南桑植一带的白族，汉语称为“民家”；居住在丽江、迪庆、怒江一带的白族，纳西语称之为“那马”，傈僳语称为“勒墨”；藏语称之为“勒波”，彝语称之为“娄哺”、“洛本”、“罗基颇”，贵州一带的白族有“七姓民”、“九姓族”、“罗苴”、“龙江人”、“南京人”等不同称呼。在贵州威宁一带的白族，因有七姓，被称为“七姓民”。
据文献记载，白族先民是洱海周边的土著昆明人、河蛮人与青藏高原南下的氐人、羌人，以及部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、汉人等多种族群融合形成的民族。
元朝之前，部分白族先民、彝族先民、傣族先民都曾被称作“白蛮、“乌蛮”、“上方夷、“下方夷、“百夷”、“僰夷”等带有“蛮”和“夷”的称呼。元朝以后，文化属性较为接近汉族的人群被确认为一个族群，并称之为“白人”。“白人”即当今白族先民最早的统一族称，明清以后称为“民家”。新中国成立后，1956年11月，根据广大白族人民的意愿，正式确定以“白族”作为统一族称。
（2）白族是如何取名字的
在中国55个少数民族中，最早有姓氏的只有3个民族，即广东连南瑶族、俄罗斯族和白族。除非较为边僻的那马支系，白族都少不了有姓氏，这显然是受汉族的影响，即姓氏一直成为了汉族或白族区分血缘关系的标志。
隋末唐初居住在洱海边的白族先民“河蛮”就拥有“数十姓，以李、赵、杨、董为名家”。至今，我们在白族民居的照壁上还能够普遍见到四个题字，除了有“紫气东来”“苍洱毓秀”等外，还有“百忍家风”（张）、“清白传家”（杨）、“工部家声”（杜）等等，其典就出自汉族的名人传说。此和“来自南京应天府”的说法一样，都是想把自己的祖系拉扯到汉族那里。
白族人取名喜欢用神、日、月、山、海、花、鸟等象征着力量和美丽等词汇，白族名字中常用的“易长”“大日”“观音”“妙音”“天王”“那陀”“诸天”等都是佛、菩萨的尊号，而“般若”“腧城”“金刚”等，则是经典名称，“梵僧”为初传佛教密宗的印度僧人。
南诏中期以来，特别是大理国时期，佛教密宗阿叱力教派成为全民信仰的宗教，许多虔诚的阿叱力，乃至一般的信徒，都诵持佛典，修行本尊。因而往往以本尊或佛典之名号为己名。在这些名号之中，用观音起名者最多，这也是因为佛教密宗教派特别崇拜观音的结果。
总之，用修行本尊或经典为名的习俗，是深受佛教密宗教派影响所致，是白族起名习俗在佛教密宗教派流行之后而引起的巨大改变。
白族人起名没有姓，白族先民最早采用汉姓，当在汉晋之世。
据史书记载，诸葛武侯南征之时，赐白王仁果之九世孙龙佑那姓张，称张龙佑那。到初唐时期，张龙佑那后裔张乐进求曾受唐封赐，为三赕白大首领将军。梁建方《西洱河风土记》称洱海周围有数十百部落，有数十姓，杨、赵、李、董是名家。《蛮书》载渠敛赵（诏），大姓有王、杨、李、赵四姓。足见在隋唐之际，汉姓在洱海周围的白蛮之中已较为流行了。
《南诏德化碑》碑文中可辨识的汉姓有五十个，《南诏图传》中有十六个，说明南诏时代汉姓的采用早已很流行。从没有姓氏的父子连名制到“冠汉姓父子连名”制，是汉文化对白族取名习俗所起的巨大影响。
冠姓起名渐渐形成了白族人的取名习俗，尤其是冠汉姓最多。冠汉姓的父子连名制中，由于白族语音节的特点，用汉字记录下来的名字中就出现了“三字名”或者是“四字名”。如《南诏德化碑》碑文中的三字名有张高大山、秦爱波罗、李虹美丽、周田共同等十人；《南诏图传》中有王喜进取、刘望高贵；《蛮书》中有刘王起生、蒙大网罗、李非乐进、许不罗菲、章花信苴、杨丽春晓。
这些姓名之中，第一个字为汉姓，中间两个字往往代表一种意义，如“信苴”为王子，“乐进”为虎王，“波罗”为老虎。南诏中后期，在白族的三字名中，又出现了一种带有佛号的三字名。即第一个字为汉姓，中间两个字为诸佛、菩萨尊号或佛文名，最后一个字是本名，此种取名方式在大理国时期颇为流行，元、明时期亦有此风习，见于记录者甚多。
如：《皎渊塔碑铭》（立于大理国天开十六年，公元1221年）为“苏那陀智”书丹，碑文中有“高观音政”等三字名；昆明大理国地藏寺经幢《造幢记》中有“高观音政、高观音明”；大理凤仪北汤天董氏家谱碑文中有“刘金刚田、李法华镛、周大乔林”；千寻塔出土石刻佛像之题记上，有“刘药师祥、陈观音锦、赵诸天仑”等。此外，像“陈药师齐明”之类的四字名亦非罕见。喜欢叹流水兮请大家收藏：(zeyuxuan.cc)叹流水兮泽雨轩更新速度最快。到泽雨轩（www.zeyuxuan.cc）
看剑来